东汉 下

文化

教育

为了培养精通儒术的统治人才，光武帝开国之始就重视教育事业。建武五年（29年），在洛阳建立太学。光武帝亲到学支持鼓励，人太学者甚多，一时形成“诸生横巷”的盛况。明帝时，又扩充太学，太学生达3万多人。另外，各郡国也都兴办学校。一些大儒也收徒授业，学生成千上百。东汉教育的发达班固赞为：“四海之内，学校如林，庠序盈门”，培养了大批封建铁治人才，扩大了官僚队伍的基础。

思想

西汉末年，从董仲舒开始的神学化的儒学思想继续发展，谶纬迷信开始广泛流传刘秀当初为了称帝，就用符瑞图谶来证明他当皇帝是“天命”所归，是神的意志。刘秀建立东汉政权后，对谶纬崇信更甚。用人施政都要找谶纬作根据；各种重大问题的决策，也以谶纬来“决定嫌疑”；对于儒家经典的解释，都以谶纬为指归。

文学

东汉大兴儒学，太学林立，学术气氛浓厚，故而东汉在中国历史上的科技和文化发展中占有非常突出的地位，取得了前所未有的巨大成就。此外，被称为文宗字祖的许慎所著的《说文解字》成为了汉字学的开山鼻祖，故后人研究汉字必先读《说文解字》

汉赋

西汉汉赋的极盛发展和城市建设的突飞猛进，极大影响了东汉汉赋的创作。班固的《两都赋》和张衡的《二京赋》都是以长安、洛阳为对象而创作的汉赋杰作。描述了长安与洛阳城市的雄伟、市井的繁华、宫室的壮美、杂技歌舞的盛况，反映了一代京都的繁荣景象和非凡气势。

五言古诗

《古诗十九首》是一组东汉晚期五言古诗的统称，梁代昭明太子萧统编撰《文选》时，把这些诗选在一起，题为《古诗十九首》。每首诗都是以诗的首句为题目。诗的内容分为两类，一类是抒发失意忧伤的苦闷，一类是抒发久别亲人的忧思。《古诗十九首》都是五言抒情诗，在艺术上有乐府民歌朴素自然的优点，表现手法细腻，语言精炼，结构严谨，标志着中国文人五言诗的成熟。

字典

《说文解字》于永元十二年（100年）许慎撰，上说先秦之文，下解秦汉之字。全书14篇，分540部，收录9353字，其中重1163字，解说133441字。这是中国第一部字典，首创部首之例，将9000多字分别统摄于540部，第一次对中国文字进行大分类。以“六书”作为整理文字的条例，对每个字的形、声、义加以说明，在中国文字学史上具有不可磨灭的功绩，对于研究先秦两汉的语言文字、音韵训诂、文物典章制度具有重要意义。

史学

东汉时期最重要的历史著作，是班固所著的《汉书》。《汉书》起自汉高祖刘邦，止于平帝、王莽，写了西汉王朝二百多年的历史，是中国第一部断代史。

《东观汉记》是中国第一部官修的纪传体本朝更书，参加撰述的史家可考者近20人，历时一百多年，因最后的编撰者蔡邕被王允杀害，而没有最后完书。据《隋书·经籍志》记载，共有143卷，记事起于光武帝刘秀，迄灵帝刘宏。该书在三国两晋南北朝时期很流行，与《史记》《汉书》并称“三史”。因承朝廷授意，书中充满对皇帝的溢美之辞和大量的祥瑞、灾异、图谶的记载。

宗教

佛教

佛教最早传入中国的具体时间，迄今尚不明确，但至迟在两汉之际传入中国已成公论。根据记载，汉哀帝元寿元年（前2年）博士弟子景卢出使大月氏，其王使人口授《浮屠经》。到了东汉永平十年（67年），因明帝刘庄夜梦金人向西而去，遂派蔡愔和秦景到天竺拜求佛法。蔡、秦等人用白马驮回了许多佛像和佛经，并带回了两位在途中遇到的天竺高僧摄摩腾，竺法兰。汉明帝敕令仿天竺式样修建寺院供两位高僧居住，并将寺院取名为“白马寺”，以铭记白马驮经之功。后来两位高僧将《四十二章》经译成中文。佛教自传入始，就得到了最高统治阶层的青睐，从楚王刘英、汉明帝到桓帝，都是好佛者。这对于扩大佛教在社会上的影响，必然会起到一定的促进作用汉桓帝之后，有笮融“大起浮屠祠”、“大起浮屠寺”。

安世高在桓帝建和二年（148年）到灵帝建宁四年（171年）的二十余年间，译出《安般守意经》《阴持入经》《大十二门经》《小十二门经》《百六十品经》等。所译经典以关于禅法的典籍为主，间及阿毗昙学。支谶于桓帝末年来到洛阳，在灵帝时译出《般若道行经》《般舟三昧经》《首楞严三昧经》等。和安世高、支谶两大译师同时的竺佛朔、安玄、支曜、康孟详等人，也都各有传译。除西域译人之外，汉土沙门严佛调也是杰出的参与译事的人。

原始道教

在佛教的影响下，方士把阴阳五行、服食炼养、导引行气、辟谷延年、神仙长生、鬼神祭祀、图谶符箓、巫术迷信等互相杂糅，并同《老子》牵合，构成原始道教。《太平经》是道教的第一部经典，出现于汉顺帝时。张角自称“大贤良师”，创立太平道，以跪拜首过、符水治病作为传教手段。声言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，发动黄巾起义。

五斗米道的教义与太平道相似，创始人是沛人张陵。顺帝时张陵作道书。受道的人要出五斗米，故称五斗米道，时人称为米贼。东汉末年，五斗米道主要在雍、益二州活动，根据地在汉中。张陵死后，其子张衡传其道，张衡死，其子张鲁又继之。张鲁以《老子》为五斗米道主要经典，并为之作注，名曰《老子想尔注》。汉文化中的道家学说、阴阳五行、神仙方术，与西南少数民族信仰有机融合，形成了中国本土宗教道教。在汉晋的历史文献中，多称张陵之道教为“鬼道”，称其道徒名为“鬼卒”。张陵正一盟威之道的直接渊源就是巴蜀氐羌民族的原始巫教——鬼道。一说五斗米道真正创始人是张修，张鲁杀张修夺取教权后托名张陵创教。

道教受到传入中国的佛教的影响。因此他们也忏悔罪恶，劝人行善，或者举办公益事业——这些都是佛教所推重的施舍（dāna）的行为。另外一些项目则有戒除饮酒，或者只饮适度的酒。关于老子“变化”的想法恐怕也是受到了佛陀“化身”（nirmāna-kāya）启发而来。

艺术

到东汉时期，书法、绘画已不单纯作为文字图形符号使用，它们的艺术地位逐渐显露出来，虽然今日东汉流传下来的艺术品数量不多，但从其中依然能窥得汉文化的风貌。张衡不仅对天文学作出了重要的建树，而且富有文学才能，亦是东汉著名的画家之一。

绘画

在汉代，皇帝的宫殿、贵族的邸第、官僚的府舍和地主的住宅，多用壁画装饰。东汉一代特别重视礼仪教化，曾于宫室中画大量古代圣带贤后的图像。水平中，在南宫云台画邓禹等二十八功臣像；桓帝立老子庙于青县，画孔子像于壁。灵帝光和元年（178年），置鸿都门学，其中画孔子及七十二弟子像。地方郡守郡尉府舍中和陵墓中都绘有壁画。据《后汉书·南蛮西南夷列传》：“是时郡尉府舍皆有雕饰，画山神海灵、奇禽异兽，以眩耀之。”陵墓绘画，如画家赵岐先自为寿藏，图季札、子产、晏婴、叔向四像居宾位，又自画像居主位，皆为赞颂。乡庙也绘壁画，如延笃于元康元年卒于家，乡里图其形于屈原之庙。绘画的发展，涌现了张衡、蔡邕、刘旦、杨鲁、赵岐、刘褒等有名的画家。张衡图骇神，蔡邕图烈女，刘旦、杨鲁图圣贤，赵岐画墓阙，皆传神人妙。刘褒画云汉图，人见之觉热，画北风图，人见之觉冷，可见绘画技巧之绝。

石刻

随着绘画的发展，东汉的石刻也繁盛一时，著名的有山东嘉祥县的武梁祠石刻、肥城县的孝堂山祠石刻、沂南县的东汉墓石刻等。内容有攻伐、出游、狩猎、乐舞、宴会、庖厨、神怪等，十分丰富。东汉的石刻，线条流畅，刀法娴熟，有极高的艺术价值。

科技

造纸

东汉造纸业取得了极大成就。西汉时，造纸工艺还处在探索阶段。《后汉书》记载，汉和帝时，尚方令蔡伦总结经验，发明了用树皮、麻头、破布、旧渔网等作原料造纸的技术。新的造纸工艺，主要是在纸浆的化学处理和漂白等关键工艺上有了重大突破。蔡伦的改进，使造纸原料多样化，还能化旧利废，取材方便，提高了纸的质量，便于普遍推广。蔡伦的功绩是不朽的，当时天下都称之为“蔡侯纸”。从此，纸张迅速代替了过去的竹简、木牍和缣帛，大大便利了科学文化的传播和推广。8世纪时，中国造纸术传入西亚，以后又传入欧洲，逐步在全世界得到推广。纸的发明使用，是中国对世界文明的巨大贡献。

105年，蔡伦在前人的基础上改造了纸张的制造技术，使中国的文字记录方式脱离了使用竹简的时代，同时造纸术也作为中国古代四大发明之一而流传至今。

医学

东汉时期，是中国传统医学创立的重要时期。南阳人张仲景的《伤寒杂病论》是中医史上的不朽之著，成为中医学的主要奠基人。被称为“医方之祖”。东汉末年的名医华佗是有记载以来第一位利用麻醉技术对病人进行手术治疗的外科医生，在医学是一个非常了不起的成就。他创造的“五禽戏”是中国第一套体操性质的健身活动。

天文

自然科学方面，以南阳“科圣”张衡为代表的东汉学术界，取得了很高的成就。张衡则以高超的工艺制造了“浑天仪”、“地动仪”等科学仪器，制造这些仪器的原理仍被广泛使用。[142]尤其是地动仪，直到一千七百多年之后，欧洲才发明了类似的仪器。他在天文学巨著《灵宪》中对月食成因的解释，使他成为了世界上第一个科学的揭示了月食成因的人。

数学

《九章算术》此书约成于东汉初年，是中国算经十书中最重要的著作。全书分为九章：方田（分数四则算法和平面形求面积法）；粟米（粮食交易的计算方法）；衰（cul）分（比例的算法）；少广（开平方和开立方法）；商功（立体形求体积方法）；均衡（管理粮食运输均匀负担的计算法）；盈不足（盈亏类算术的解法）；方程（一次方程的解法和正负术），勾股（勾股定理的应用和简单的测量解法）。其中负数、分数计算和联立一次方程解法等都是具有创造性的成就。该书现已被译成多种文字。

农学

《四民月令》该书仿《礼记·月令》体例，逐月记述士农工商的生活和生产活动；禾、麦、黍、麻、豆的种植；蚕桑、蔬果、树木的经营；家畜饲养以及祭祀、社交、教育、贸易、饮食、医药等方面化生活状况。各种器物的制作和保管，反映了东汉时的经济和文化生活状况。

民族

东汉时期对外交流频繁，著名者有班超出使西域，在西域长驻了三十多年，先后击破了被匈奴控制的西域诸国，不但令西域诸国一一归顺汉朝，并开拓了东西文化的交流。期间他还派出甘英出使西域的大秦国，虽未有成功，但足迹已达波斯湾诸国。另外，东汉在91年灭北匈奴。南匈奴内附汉朝。216年，南匈奴最后一个呼厨泉单于去邺城拜见曹操，曹操分南匈奴为五部，匈奴汗国不复存在，困扰汉朝数百年的北方外患终告一段落。

匈奴

南匈奴

建武二十二年（46年），匈奴贵族之间爆发了争立单于的斗争，互相猜忌，出现裂痕。加上蒙古草原上连年旱蝗，“人畜饥疫，死耗太半”，匈奴遂分裂为南北两部。刘秀接受了南匈奴的归附，令其入居云中，东汉政府每年供给南匈奴一定数量的粮食、牛马及丝帛等物资。南单于则遣侍子入朝，分置诸部于北地、朔方、五原、云中、定襄、雁门、代郡、西河等缘边八郡，协助东汉防御北匈奴的侵扰。

北匈奴

南匈奴归附东汉王朝后，留在蒙古草原上的北匈奴，势力大大削弱，在南北交战中，数次被南匈奴击败。永平十六年（73年），东汉王朝大举反击，窦固等分兵四路，深入北匈奴腹地，取得很大的军事胜利，往北追至蒲类海（新疆巴里坤湖），并留屯于伊吾卢城（新疆哈密）到汉章帝时，北匈奴日益衰弱，先后有数十万口入塞投降。永元元年（89年），窦宪、耿秉等率领汉军会合南匈奴大举北进，与北单于交战，连战皆捷，降者前后二十余万人。在以后的二年内，北匈奴不断失败，向西迁移，之后北匈奴的一部分越过中亚、西亚迁往欧洲。

西域

新莽时，匈奴控制了西域。建武五年（29年），窦融承制立康为西域大都尉，统属西域55国。以后，莎车、鄯善、车师、焉耆等国先后遣使朝贡，请中央在西域设置都护。但刘秀因中原初定，无力经营西域，遂送还侍子。此后，西域呈现混乱状态，大部分政权皆役属于匈奴。

73年，班超首先到了鄯善。班超以“不入虎穴，焉得虎子”的决心，率领部下袭杀北匈奴使者一百多人，鄯善为之震服。以后，他又使于阗归附中央。第二年春天，班超废掉北匈奴所立的龟兹人疏勒王，按照疏勒人的愿望，改立疏勒故王子。经过班超的坚决斗争，北匈奴的势力在南道逐一被肃清，使南道诸国摆脱了北匈奴的统治。

班超在西域的活动，为增进汉族与西域各族人民的友谊，加强中原与西域地区政治、经济的联系，维护多民族国家的统一，立下了历史功勋。班超出使之所以获得成功，是因为它符合汉族人民要求恢复与西域的关系的愿望，符合西域各族人民要求摆脱北匈奴的奴役，增强与汉族人民的历史联系的意愿。

乌桓

46年，匈奴内部发生分裂，乌桓各部乘机摆脱了匈奴的控制。南匈奴归附东汉后，乌桓也向东汉政府表示臣服。刘秀封郝旦等大小酋长八十余人为侯王君长，使其居住于幽、并二州缘边十郡境内，招募乌桓族人内附，在上谷郡宁县（河北宣化县西北）设护乌桓校尉，监领乌桓各部。东汉王朝岁给乌桓人衣食，利用他们善于骑射的特点，让他们助守边防。乌桓各部世代为东汉守边，实际上成了一支世袭的雇佣军队，直到魏晋时期，乌桓铁骑仍名闻天下。

鲜卑

南匈奴和乌桓相继归附东汉后，鲜卑各部也遣使通好。建武三十年（54年），鲜卑接受了东汉中央的封号，也受护乌桓校尉监护。东汉还收买鲜卑部落大人，使之专门对付北匈奴。东汉中期，北匈奴残部西迁，鲜卑族乘机占领了匈奴故地，与散居在原地的十余万落匈奴人融合在一起，势力迅速强盛起来。从此以后，鲜卑族摆脱了对东汉王朝的依附，并成为东汉中后期在北方的一支威胁力量。

羌族

东汉初，刘秀在削平陇西割据势力后，复置护羌校尉，管理羌族诸部落，并陆续迁羌族于陇西、天水、扶风诸郡（甘肃东部、陕西西部一带）58年，窦固等攻破青海境内未臣服的烧当诸部后，又把他们迁徙至关中一带。为了隔断徙居内地的羌族诸部与青海境内未臣服羌族的联系，防止他们联合反抗，东汉政府在今青海西宁、乐都一带建立屯田区，长期驻军屯垦。从汉安帝时起，羌族人民发动了三次大规模的起义，前后延续五六十年。羌族人民的斗争和各地的农民起义相呼应，给予东汉王朝以致命的打击。由于长期的残酷战争，使整个西北地区残破不堪，社会生产遭到巨大的破坏。

蛮族

在西汉和新莽末年的社会大动荡中，大量汉人为躲避战乱流入湖南西部的武陵山区，与当地人民错居杂处。东汉建立后，当地郡县为了重新控制这些流亡人口，也与当地人民发生了冲突。建武二十三年（47年），武陵当地人叛乱，攻击当地郡县，光武帝派刘尚率万余军队前往平叛，结果全军覆没。第二年，李嵩、马成督军进剿，仍然不能获胜。第三年，伏波将军马援主动请缨，带领四万多人前去攻打。由于北方将士水土不服、不习地形等，汉军死伤大半，马援也因疫疾阵亡。最后，历时三年的武陵当地人叛乱才被平定下来。

东汉中叶后，由于加重了对蛮族的控制和搜刮，结果引起了各地蛮族大起义。蛮族人民连绵不断的反抗斗争，一直延续到东汉王朝覆灭为止。

“西南夷”地区的经济文化有很大发展，物产十分富饶。在益州郡西部，居住着众多的哀牢夷人。永平十二年（69年），哀牢王柳貌率55万余人归附东汉王朝，汉明帝在其地设置哀牢、博南二县，与益州西部都尉所属六县合建为永昌郡，自此将整个云贵地区纳入版图。东汉时期，四川、云南西部地区少数民族诸部，都相继归附东汉，汉文化传入当地后，改变了当地风俗，提高了当地的经济文化水平。

外交

东亚

朝鲜半岛

在东汉末年，朝鲜半岛北部先后兴起高句丽、百济两个国家，两国的发展水平虽略有不同，但都处在由原始社会向阶级社会过渡阶段。他们在东汉的强烈影响下，并没有向奴隶社会发展，而是模仿汉朝的剥削方式和政治制度，从而走上了封建化的道路。

日本列岛

在日本列岛上居住着大和民族的先祖，东汉时有一百多个小国，建武中元二年（57年），日本国王遣使入都城洛阳进贡，愿为汉臣藩，求汉皇赐名。汉以其人矮，遂赐“倭国”。其王又求汉皇赐封，光武帝又赐其为“倭奴王”，并赐封“汉委奴国王金印”金印。这颗金印已于1784年在日本九州志贺岛出土，成了日本国宝，并作为中日两国最早友好交往的证明，今收藏于福冈市博物馆。

南亚

东汉时印度与中国的关系也更为密切。永元六年（94年），永昌境外的敦忍乙王莫延曾派遣使者来访，双方互赠礼物。

东南亚

缅甸

97年，缅甸北部的掸国王雍由调派遣使者向汉王朝赠送珍宝。东汉政府则以金印回赠。永宁元年（120年），雍由调再次遣使来汉，并“献乐及幻人”，缅甸的音乐和杂技，在当时深受欢迎。自从佛教传入中国以后，汉与印度的联系就日趋密切。特别是汉明帝派人去印度取经以后，印度的僧侣大量来到中国，译佛经，传佛学，对中国的文化思想产生了重大影响。[43]

越南

东汉时，越南北部设置交趾、九真、日南三郡。东汉初，锡光任交趾太守，任延任九真太守，教越民耕种技术，设立学校，传播先进文化，对改变当地落后状态起了很大促进作用。但后来苏充任交趾太守，对越人加重剥削，引起越人的强烈不满。建武十六年（40年），交趾征侧、征贰起兵反抗，得到九真、日南等地人的响应，很快攻占六十多座城池。征侧、征贰自立为王，这就是越南历史上著名的二征王。二征王不久就被伏波将军马援镇压。东汉在镇压二征之后，在政治、经济等方面进行了一些改革，如穿渠溉田，发展农业生产，废除残暴的“越律”十余条等。东汉先进的经济文化给越南以深刻的影响。

欧洲

自张骞出使西域之后，通过丝绸之路，汉朝与中亚、西亚建立了经常的贸易关系。西汉末年，丝绸之路荒废，到东汉初，永元九年（97年），班超曾派副使甘英出使大秦国（罗马帝国），一直到达条支海（波斯湾）丝绸之路首次延伸到了欧洲罗马帝国，这也是完整的丝绸之路路线，西端从欧洲，东端到东汉京师洛阳。

永元十二年（100年）冬，蒙奇、兜勒二国遣使内附，汉和帝赐其国王金印紫绶。经考证，蒙奇、兜勒分别是罗马帝国的马其顿行省和东方省推罗城，这是大汉帝国和罗马帝国的第一次直接接触。延熹九年（166年），大秦商人由海路来到东汉京师洛阳，以大秦王安敦的名义，觐见汉桓帝并赠送汉桓帝一些礼物。此后汉与罗马的贸易关系更为频繁。

社会

两汉延续400年左右，是汉族的社会习俗逐渐形成的重要时期。

服装

汉代冠有多种。一般文官戴“进贤冠”，冠的前部高耸，后部倾斜，冠前有“梁”，以梁的多少表示身份高低。武官戴“惠文冠”，惠原是一条麻布巾，后改为漆纱制作。“卑贱执事”只能戴帻，不可戴冠。帻像一顶便帽。庶人的帻是黑色或青色的。王莽因为头秃，故而先戴帻再加冠。后来文武官员也都戴帻配冠。两汉服饰是春秋时期服饰的延续，较多的是一种上下相连的“深衣”，把下襟缠在身上。到东汉时出现了一种直裙的“檐褕（chānyú）”，后发展为交领袍。妇女普遍爱穿裙子，裙子的式样较多。据传，汉成帝的皇后赵飞燕一次身着云英紫裙游太液池，一阵大风吹来，侍女急忙拽其裙，裙被弄皱了。结果发现，有皱的裙子更好看。于是，宫女竞相效尤，称为“留仙裙”。

饮食

汉代逐渐改变了先秦时期一日两餐的习惯，而为一日三餐。富贵人家顿食设宴，挥霍无度。穷苦农民三餐不饱，糠菜相拌。两汉时的食品种类已逐步增多。淮南王刘安，为求长生不老，让人以黄豆研浆与盐卤同炼“仙丹”。结果炼出了鲜嫩可口的豆腐，成为宫廷和民间喜爱的一种食品。

婚丧

汉代的婚姻比较自由，有时不忌行辈，年轻的寡妇可以改嫁。贵族和官僚世家纳妾之风盛行，纳妾多至数百人。如中山靖王刘胜，妻妾数百，有子120名。到东汉时，虽然对官宦纳妾的数目加以限制，但仍规定诸侯王可以纳妾40人。其实，权贵和豪强之家根本不受其限制，畜僮妾歌伎数百上千者甚多。般地主也往往有妻妾多人。平民之女为逃脱被纳妾的命运，纷纷早嫁，一时又形成了早婚的风气。宣帝时王吉上书说：“世俗嫁婴太早，未知为人父母之道而有子，是以教化不明，而民多天夭”。

从豪门到百姓之家，婚嫁要行“六礼”，即：（一）纳彩，男方送礼品到女家，女方如不同意，拒收礼物；（二）问名，男方修书给女家，询问女方生辰八字；（三）纳言，男方将男女的生辰八字问卜于“祖先神灵”；（四）纳征，如卜筮得吉兆，男方便送彩礼到女家订婚约；（五）请期，男方确定婚期后，通知女家：（六）亲迎，结婚之日，新郎亲到女家迎亲。婚嫁吉期，一般选择农历二月，是时阳气上升，万物生长，以象征家丁兴旺之意。权贵豪门纳妾，一般不行“六礼”。

汉代的葬俗繁琐而严密。长辈去世，其子女和亲属要穿丧服。按亲疏关系，丧服分五等，称“五服”，即斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻。斩衰最重，是用刀把生麻布剁斩成不缝边（衰）的丧服。取其紧急、尽孝之意。一般子女穿，服期三年。齐衰，是用熟麻布制作的，并缝边，故称“齐”。齐衰期有三月、一年和三年之分。其他三种丧服是用较细的熟麻制成，服期大功九个月、小功五个月、缌麻三个月。一般有钱势之家，父母死后，儿子庐墓守孝三年。

汉族多用土葬。帝王安葬要依山为陵，工程浩大。世家大族的墓葬建筑也都豪华奢侈，往往堆土成山，植树成林。平民百姓的墓葬比较简单，一般仅起土立坟。

孝道

两汉时期普遍讲求孝道，为子尽孝、“亲亲为大”蔚成风气。汉文帝宣称：“以孝治天下”，把“孝”推为神圣的道德规范。后来，《孝经》被列为太学生的必读课，选拔官吏的主要途径是“举孝廉”。东汉时规定，士兵也要读《孝经》，各级官史要“以孝治民”。两汉朝廷都大力宣扬奖励“大孝”的典型。如和帝时，董仲舒的六世孙董黯，父亲早丧，家境贫寒，与老母相依为命。后来母患重病，想喝离家较远的溪水。于是董就在溪边搭顶草棚，日夜守候在老母身旁，直至母病痊愈方归。又如东汉赵咨，夜遇强盗行劫。他开门迎盗，并设宴招待，请求为病中的80岁老母留下一点衣食，其余财物皆可取走。结果强盗群起而去。董黯“溪边结庐”、赵咨“开门揖盗”，受到统治者的大力渲染，并被载入典籍。

孝道养成了尊老敬长的民风，是中国古代社会文明的组成部分。

帝王世系

庙号

谥号

名讳

在位年份

年号

年号始终

在位时长（按年号算）

世祖

光武皇帝

刘秀

25年—57年

建武

25年—56年

33年

建武中元

56年—57年

显宗

孝明皇帝

刘庄

57年—75年

永平

58年—75年

18年

肃宗

孝章皇帝

刘炟

75年—88年

建初

76年—84年

13年

元和

84年—87年

章和

87年—88年

穆宗

（后除）

孝和皇帝

刘肇

88年—105年

永元

89年—105年

17年

元兴

105年

孝殇皇帝

刘隆

105年—106年

延平

106年

1年

孝德皇帝

刘庆

－

－

－

0年

汉安帝追尊为“孝德皇”

恭宗

（后除）

孝安皇帝

刘祜

106年—125年

永初

107年—113年

19

元初

114年—119年

永宁

120年—121年

建光

121年—122年

延光

122年—125年

北乡侯

刘懿

125年

－

－

0年

一般不认为是东汉皇帝之一

敬宗

（后除）

孝顺皇帝

刘保

125年—144年

永建

126年—132年

19年

阳嘉

132年—135年

永和

136年—141年

汉安

142年—144年

建康

144年

孝冲皇帝

刘炳

144年—145年

永嘉

145年

1年

孝质皇帝

刘缵

145年—146年

本初

146年

1年

孝穆皇帝

刘开

－

－

－

0年

追尊为孝穆皇

孝崇皇帝

刘翼

－

－

－

0年

追尊为孝崇皇

威宗

（后除）

孝桓皇帝

刘志

146年—167年

建和

147年—149年

21年

和平

150年

元嘉

151年—152年

永兴

153年—154年

永寿

155年—158年

延熹

158年—167年

永康

167年

孝元皇帝

刘淑

－

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－

0年

汉灵帝追尊

孝仁皇帝

刘苌

－

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0年

汉灵帝追尊

孝灵皇帝

刘宏

168年—189年

建宁

168年—172年

21年

熹平

172年—178年

光和

178年—184年

中平

184年—189年

弘农怀王

刘辩

189年

光熹

189年

1年

昭宁

189年

孝献皇帝

刘协

189年—220年

永汉

189年—189年

31年

中平

189年—189年

初平

190年—193年

兴平

194年—195年

建安

196年—220年

延康

220年

注释：

在汉顺帝之前本来是阎太后（汉安帝皇后）拥立的（前）少帝刘懿，刘懿做了半年皇帝即死亡，顺帝趁机即位。史书和学者都没有把刘懿归于汉朝皇帝一类，有的则称为北乡侯。

献帝以前是（后）少帝刘辩，当了四个月皇帝，而且还有许多时间都在避难之中。史书和学者都没有把刘辩归于汉朝皇帝一类。但董卓毒杀少帝刘辩以后，改谥为弘农怀王，故，世称（后）少帝为”弘农王“。

蜀汉昭烈皇帝所上谥为“孝愍皇帝”，但上谥时刘协并未去世。

建安中，诏除显宗以下诸帝庙号。

永汉元年（189）十二月，诏除光熹、昭宁、永汉三号，复称中平六年。

刘庆、开、翼、淑、苌之帝谥，为汉安、桓、灵三帝追崇。

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