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在长期 封建社会小农经济的生活条件下，农村交通闭塞，农民生活贫困， 文化生活非常贫乏，那时唱山歌就是他们唯一的自娱形式，除了劳动场所外，夏天乘风凉，冬天围炉取暖，以及农闲时逛庙会，都唱山歌以自娱，这不但可以自由地抒发胸臆，而且可以施展人们的创作才能，表现人们的聪明智慧，丰富人们的劳动生活知识。当然，对于青年男女来说，唱山歌会给他们带来爱情的欢愉，或者成为婚姻的媒介。所以山歌成为农民生活中 不可缺少的精神食粮和娱乐工具。有的歌乡山歌代代相传，培养出许多优秀的歌手。有的歌手常在赛歌会上通过对歌、赛歌，大显身手， 远近闻名。有的歌手从小即在自己的亲属身边学唱山歌，有超群的智慧和惊人的记忆力。过去家庭传承是山歌传承的主要方式。这样便形成了农民自己的未经雕琢的自然形态的文化。它和其他文艺形式的最大区别，就在于它的口头性、变异性、传承性和自娱性和职业艺人有明显的区别。这种文化现象和民俗 事象，被称为"天籁之声"，生动地记录了江南农民和下层人民的生活史，是十分珍贵的历史资料，也是十分宝贵的民间文化遗产。

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分类风格

吴歌以汉族民间口头演唱方式表演，口语化的演唱是其艺术表现的基本方式。吴歌是 徒歌，在没有任何乐器伴奏的情况下吟唱。其类型大致有引歌（俗称"歌头"，长篇叙事歌称"闹头"）、劳动歌、情歌、生活风俗仪式歌、儿歌和长篇叙事歌等几种。刘半农为顾颉刚的《吴歌甲集》作序说：吴歌的意趣不外乎"语言、风土、艺术三项"，而"这三件事，干脆说来，就是民族的灵魂"。

江南水乡吴文化地区孕育的吴歌，有其鲜明的特色，自古以来，通常是用委婉清丽、 温柔敦厚、含蓄缠绵、隐喻曲折来概括它的特点。区别于北方民歌的热烈奔放、率直坦荡、豪情粗犷、高亢雄壮。吴歌具有浓厚的水文化特点，和耸立的高山，宽阔的草原不同，它如涓涓流水一般，清新亮丽，一波三折，柔韧而含情脉脉，和 吴侬软语有相同的格调，有其独特的汉族民俗艺术魅力。

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四大嫡系

虽然吴歌在现实生活中，离寻常百姓的生活越来越远，但相城阳澄渔歌与常熟 白茆山歌、 吴江芦墟山歌、 张家港河阳山歌一起同为吴歌“四大嫡系”。

白茆山歌

常熟市白茆镇是“山歌之乡”。历史流传下来的有长工歌、荒年歌、莳 秧歌、耘稻歌、摇船歌、风物歌、节令歌、仪式歌、古人歌和私情歌等等，内容十分丰富。白茆山歌形式多样，有三句头、四句头、短歌和几十句、几百句的叙事长歌。 虚词特别是语助词变化多样，乡土气息浓郁，表现手法重 现实主义，重 白描。

从上世纪50年代到90年代，白茆山歌的优秀作者和歌手六上 北京，二进 中南海，甚至中央 领导人也观看了他们的演唱。白茆山歌的搜集、整理、创作、演唱，受到了国内外专家的支持和重视。

芦墟山歌

又称吴江山歌，俗称“响山歌”、“呜咳嗨嗨山歌。”流传于吴江市及邻 近的 青浦、 嘉善等地，以芦墟为最盛。一般以四句组成一个基本唱段，起句唱腔高亢明亮，尾字前必加唱“呜咳嗨嗨”衬词。但长歌也有破格的情况。当代著名歌手陆阿妹（已故）、 赵永明等人，他们奉献的长篇叙事吴歌《五姑娘》篇幅为2000 余行，打破了“汉族无长歌”的结论。

建国前，芦墟山歌多为长工传唱，在莳秧、耘稻、罱泥、收割等劳作中自唱、对唱或一唱众和，借以抵御疲惫，抒发愁苦。建国后，芦墟山歌从田野登上文艺舞台，多次参加苏州地区和本地群众文艺会演并获奖，尤其是长篇吴歌首先在芦墟被发现后，引起国内外专家的重视并加以研究。

双凤民歌

流传于 太仓、 昆山、 常熟等毗邻一带，尤以太仓双凤一带为盛，是吴歌的重要 组成部分。相传在 东晋时就已流传。双凤民歌中的大山歌很有特色，它由“头歌”、“邀歌”两部分组成。头歌的歌词内容，有传统的山歌，也可即兴编唱，对歌时用来对答；“邀歌”由数名女歌手合唱，全部唱衬词或依头歌唱。农村每年耕耥稻结束后，歌手相聚，隔河对唱或隔场对歌，有时长达数天之多。

1963年，当时的双凤公社曾举办了一次水上新民歌对歌晚会，来自太仓、昆山、常熟三县交界地的观众、听众达数千人，随着时间推移，唱者已极少。

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