第 7 章

虽然冷宫的吃穿用度是一个比一个差，但也不防碍沈佳佳在冷宫颂读早课，晚课。全称《太上全真早晚坛功课经》。早晚课是每个道士每天都要诵读的重要经典（戊日除外，不明白什么是戊日的可以看看我以前的文章）。

经典云：“功课者，课功也，课自己之功，修自身之道。”道教的早晚课，是道士们对自身修持的考核和检查。早晚功课有助于理解经义，体道悟道，有益于道众加强自身修养，纯正道风、具足正信。

《太上全真早晚坛功课经》是很多道教经典之中精华的综合，从其中的内容来看，不仅有指导信徒修炼心性，了解自己内心的《太上老君说常清静经》、《元始天尊说消灾护命妙经》、《无上玉皇心印妙经》。

也有能够消除灾难的《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》、《太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经》、《太上道君说解冤拔罪妙经》之类的。既有劝人向善的《忏悔文》，又有歌颂先贤高道大德的《太清诰》、《关帝诰》、《吕祖诰》、《邱祖诰》等；也有祈祷国泰民安、风调雨顺、的《十二愿》等，教化众生多行善积德、心存正念等内容的经文。

坐圜守静 抱元守一

坐圜守静，也就是人们俗称的打坐。圜是圜堂，也就是道士们集体打坐的地方。负责管理圜堂的人称为圜主。当然呢也有在自己丹房里修行打坐的。（ps：道士们休息睡眠的房间称之为丹房）

通过打坐修炼自己的心性，好让道士们自己能够了解洞悉天地的规律，练养自己的心性身体。

琴棋书画修身养性

琴棋书画呢就是业余生活了。道教认为音乐可以感天动地，可以让修行人的内心进入一种清虚的境界让心灵得净化。早期的道教诵习道经的方式是“直诵”

（也就是直接念诵不带有音律），北魏时期道教的一位道士寇谦之所传《云中音诵》改为“乐诵”(即用音乐伴奏、唱诵)，把念诵的经文与音乐结合起来，并且延续至今。

弈棋，能够开拓人的思维，开发人的智慧。书画，既是一种境界，一种超越；又是一种生活。道士通过琴棋书画，修养道德，陶冶情操，超然物外。

值守殿堂展现风采

道教有句老话叫“值殿的老爷，念经的师傅”（ps:道教将每天看守打扫殿堂的工作称为值殿），有的人可能就会说了：“不就是打扫卫生，当保安么？这有什么难?”

不过对于这类话语我也只能呵呵一笑。值殿的道士都是学识渊博，可以为信众们解答问题，并且通晓道教仪轨的，是人们了解道教的第一窗口。那有的人又说了：“就算是能够帮人们解答问题，那打扫卫生有什么难的？”其实呢打扫殿堂，确实不难。

可要几年甚至几十年如一日的重复枯燥的动作，这我看来也是一种道。万物万事，只要坚持都可以称之为一种道。

出坡劳动勤磊功行

出坡也称为打尘劳。打尘劳"在金元时期成为社会中流行的一个口头语，意指各种形式的体力劳作，尤其是生产型劳动。全真道用以指教徒通过履行体力劳作以锻炼心性。。出坡劳动也是道士们早期的修行方法之一。

道教讲究“苦己利人，异迹惊人，畸行感人，惠泽德人”。在以前每座道观都是一座规模大小不等的农庄，道士们以农民，建筑工，手工匠人等面貌出现在世人面前。

成吉思汗就对全真道士的做法大加赞赏曰：“全真道士，躬耕自获，有古逸民之风。”元代时对道教的推崇是不能排除这个原因的。直到今日很多道观的道士们依旧保持着打尘劳出坡的传统。

在自己的日常生活中体悟大道。到今天也是过着自然、朴素、内心平和充实的生活，在坚持宗教修持的同时，丰富着自己的精神世界。正是这种精神，使道教的优良传统得以传承，并与时俱进、健康发展。

次日，沈佳佳照常这样，可他却感觉有一具死尸在移动……可，或许，自己应该可以冲的业绩……吧？……？！

但今天又是各地的道士会聚集在一起（某一家），举行“坐坛”（音译）法事，称之为“坐黑坛”。

法事的目的就是为没有后人或其他一些原因不能投胎（或升仙）的孤魂野鬼超度。

农耕时代，人们的活动范围较小，许多行业之间，或多或少都有些渊源。道士这行业更加特殊，也许一个县，甚至半个市的道士，其实都源自某一流派甚至是某位师傅。

以前能开门收徒的师傅，绝对是要有大本事的，但教徒弟很少会倾囊相授。多是每个徒弟教一部分，教的内容也不尽相同。徒弟出师以后，各回原籍开山成派。

和许多行业（说行业也许不大合适）一样，道士收徒比较严格——他们生存绝大部分靠做法事，徒弟多了，不光徒弟没饭吃，可能连师父的饭碗也抢了。因而某一区域，能主持法事的总是只有一两位的。因而多是一脉相承。

因为每个地方的开山鼻祖得到师父的所传都不全，大家学的也各有侧重，所以流派众多。因而，同行之间的交流就非常有必要。“坐黑坛”既是行善，更是一次技艺的切磋。有时候，也是一次同行之间争夺“正统”的比试。

作为道士，李道士在我们那一片享有比较高的声誉，因为他的祖先是我们那一个很大区域的开山鼻祖——至于他的祖先师从何人，就不得而知了。也就是说，他继承了“正统”。

这并不是说李道士祖上代代都是做道士。道士这一行业很多东西，也需要“祷告”仪式，只有师傅认可了，才具有法力。

师傅在“祷告”的时候，都会要求徒弟发誓，若是日后师傅的子孙有想学这一行的，徒弟必须把师傅所教的，全部教给师傅的子孙，不能保留。我们那叫这为“赌誓愿”，是非常严肃的事情。因而，“坐黑坛”李道士年年都坐首席。

这一年，李道士对周说：“某某，我日子不长了，快要去吃土了。今年你就准备两桌饭吧！”李道士之所以要把“坐黑坛”放在周家举行，目的非常明显：一是告诉同门，周是自己的徒弟，大家要认可。二是暗示同门，如果自己死了，有什么以前别人不能解决，而他解决了的问题，可以找周。

周自然精心准备。

到了这一天，各地的道士纷纷赶来，一共有十几个。李道士却借故不来吃饭——据说这是道士的规矩。

吃完饭，大家不约而同的穿起道袍，拿出家什。道士不光要懂念经法术，对音乐素养要求也挺高的——锣、鼓、唢呐、笛子、罄之类都要精通。

这时候问题来了——以往都是李道士坐首席负责念经，其余的人负责乐器或仪式其他部分。李道士没出席，大家都谦让起来。

大家为什么会谦让呢？虽然坐首席是道士的很高的荣誉，但是，如果你功力不深，不能服众，其他的人就会给你出难题，轻的让你下不来台，重的，要是别人下狠手，可能会丧命。大家虽为同行，但彼此并不知对方到底学了多少东西，不敢贸然托大。

最后，有一个道士提议：既然周是李道士的徒弟，应该由周来坐坛。

周这个人豪爽，不知道其中的门道。看大家推来拖去，谦让了一下，就大大咧咧坐了上去。

仪式一开始，大家敲的敲，吹的吹，打的打，好不热闹。

据讲述人讲，这“坐黑坛”是道士行当里最难的一种，因为要超度的这些孤魂野鬼，生前要么是大恶，要么大苦之人，没有真本事，超度不成，反而会和鬼结下怨恨，会遭报复——这也是大家都不愿贸然坐首席的最主要原因。

刚开始，一切都还正常。但不久后，周渐渐发现自己头越来越晕，几乎不能念下去了。可下面这些道士，却丝毫没有要停止的意思。

也许是他们想试试周的道艺，音乐的节奏越来越快，周念经的速度也需要不断加快（念的速度要和乐器节奏一致）。

周这人比较刚直，用我们那的话就是喜欢“讲蛮劲”，不服输。他强打起精神，勉强跟上节奏。

又过了一会，只觉得腹中翻江倒海，只要一不留神，便会把晚上吃的喷出来，精神根本无法集中，仿佛中了魔咒，只能机械地吐出一些字了。

下面的乐器节奏仍是越来越快，他只觉得天旋地转，两眼发黑，根本无法开口了，哇的一声，吐出一口血，这才清醒了一点。意识到是自己托大了，打算下台服软。

这时，李道士推门而入，一手扶着周，嘴里接着周念的念了起来，语速非常快。

这一下可苦了下面吹唢呐和笛子的人——要是吹的人跟不上念的人，说明他功力不够，这在同行面前是很丢脸的。

李道士念了一阵，下面吹唢呐的已经脸色酱紫，不得不挥手示意停下来，尴尬地笑笑说：“这吃不消，吃筒烟再说！”这意思就是：我道艺没到家，我服输了。

李道士这才笑着对吹唢呐的道士说：“刚才你吹得滴滴响，现在也上不来气了吧！”说来也奇怪，音乐一停，周便轻松了起来，感觉一点事情没有。

法事做完，已是凌晨了。一群人又围在一起喝酒，吹唢呐的道士不停给李道士敬酒，反复说明，今天开始故意把节奏吹得快，并不是要害周（“害”这词其实不准确，在我们那的方言中，有一个词语在程度上介于“耍”和“害”之间，只是没法用普通话表述出来），只是想试试周的道艺。

周也不计较，以前的人拜师学艺，谁不受些磨难？有些人学木匠，要帮师傅帮砍三年的柴，师傅才会允许徒弟开始用刨子呢！总之，一切又都在欢乐中结束了。

这种道士之间为善事而集会切磋的事，现在已经没有了。一是因为经历了某些特殊历史时期，这一职业已经衰微。

二是现在我们那很多道士，已经没有什么真实的本事，认识几个字，跟着别人念念经就敢独立门户去敛财。

三是已经没有了农耕时代的淳朴思想，一生专注于某一件事情，并不断精益求精。

在我眼中，这也算一件遗憾的事情。

再三决定下沈佳佳已经定下哪也不去了！

贵妃的自救指南提示您：看后求收藏（同创文学网http://www.tcwxx.com），接着再看更方便。