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第一百二十三章 无我

听起来,那时候的波旬极为欣赏释迦摩尼,两人自那次接触后,时常在一起论道讨论,甚至成为了至交好友。

不过后来,随着释迦摩尼在红尘游历,他的所欲证得的大道观念也逐渐形成,在某次关于大道的讨论上,波旬得知了释迦所要证得的大道后,霍然一惊。

“释迦的理论极为复杂,但也极为简单,简而化一之后,他的混元大道,可以称之为‘无我’。”

波旬解释道:“所谓‘无我’,既是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相,天地间无我所在,或者天地间皆是我所在,处处无我,处处又有我。若要至此境界,需摒弃一切杂念,斩断一切欲望,和天地世界融为一体。天地都是我,又何来欲望!”

他从追思中回神,看向梁勇。

“当他提出‘无我’的那一刻起,本尊便知道,我们两人,再也不可能成为朋友。他若想证道,需摒弃一切欲望,而我欲天之主,却是以欲望证道。”

“两相对立,必将势不两立!那天,我们爆发了激烈的争吵,最终,分道扬镳!”

梁勇愕然,没想到被成为佛敌的魔佛波旬,竟然和释迦摩尼是至交好友,而他们最终分道扬镳,竟是因为对于道的理解不同!

波旬继续道:“在本尊看来,世间之人皆有七情六欲,有此才可称之为人。欲望固然可以招来灾祸因果,但同样的,欲望也赋予了人们前进的动力,为人间勾织了前所未有的斑斓色彩。但释迦不同意,他以为,欲望,是一切罪孽痛苦的因由,有因必有果,若想脱离苦海,彻底解脱,必须斩断因果!我们谁也说服不了谁,便彻底决裂。”

传说当中,波旬被塑造为了十恶不赦,无恶不作的恶魔一般的人物,历代佛宗都已经将其魔化。

而佛祖则是被颂扬成了一位大善大德,力斩妖魔的人物,但当想不到,真正的波旬,竟是这样。

事实上,梁勇更加认同波旬的道路,饶是欲望可以带来罪孽苦厄,但是没有欲望,人又怎能称之为人,与机器何异!

他难以想象,一个没有欲望存在的世界,会是什么样子。

波旬接着讲述。

当年的他,早已以六欲证道,故而具有滔天的法力。

波旬知道,一旦让释迦以“无我”证道,自己道心必将受到威胁,因此他费尽心机,施展各种手段,一路阻挠释迦开悟,但却没有丝毫作用,反而更加坚定了他证道的决心。

有人可能会问,为何波旬拥有法力,不直接杀死释迦。

曾经莅临过大罗金仙境界的梁勇却多少了解个中因由。

波旬和释迦摩尼之间存在的是理念之争,关乎道心。若是波旬以法力灭了释迦,那不就说明他心底里其实认同释迦的观念,由于心虚才出手。

一旦波旬心底里这种观念形成,那么他以欲望证得的道心就会不稳,甚至崩塌。这也就跟世间的其他宗教一样,他们绝对不会承认其他宗教的教义,若是承认,他们自身宗教存在的意义便荡然无存!

因此,他若想阻止释迦,必须以类似的方式,让他受到欲望影响,击垮他的道心!

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