大道无情

此时太阳已完全升起，山上竟也有了几丝暖意。

丹沫一个人看完了日出，见天色大亮，可以动身，便拍了拍林涣。但林涣还不想起来，也只好作罢，闭上眼睛一起躺着。

当然，丹沫早已多年不曾睡觉了。

精足不思淫，气足不思食，神足不思眠，此话不虚。

修士一旦引气入体，便可修辟谷之术，精神圆满，淫眠二念自然不生。像林涣这样饭没少吃，觉没少睡，也没少意淫，三邪具足，却还不思警戒，一路顺风顺水、青云直上者实在是少之又少。

就算魔界没中原那么多道统规矩，有志于修行者，也无不披星戴月，日夜勤修，以图寸进。更不用说中原修士，师友规训教导自不必说，自身也少有如此怠惰者。

不过，对此，丹沫最多叹一句，天生万物各不相同。林涣的道少有人敢走，也少有人走得通，虚无丹法非有大机缘、大勇猛、大慈悲者不可修，进境之快非常人可及，其中凶险自也非常人可及。

林涣不过是天资与运气好一些罢了。

当然，这些都建立在林涣真失忆的条件下。若算上之前，天生地养、造化钟爱之人，怎会止步元婴，时耶？命耶？

小仙翁有言：

览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。

又言：

欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。

林涣自然不是这等道士。然此乃当下中原各宗共奉正统。

老君有言，大道无情，天地不仁。

然人间何能容无情，何能容不仁？

养生为内，应世为外，说得好听。

林涣修持大道，又不能无情不仁，既不究竟也不容于世，不生不死，流浪生死，可不是得常沉苦海，若有不幸，便是永失真道么。

注： 丹道名家葛洪确立道教神仙体系 在道教历史上，葛洪占据着极其重要的地位，为东晋道教集大成者，其所著《抱朴子》一书，不仅使道教理论化、缜密化，并且还得到了统治阶级的认同，从而提高了道教的地位。 葛洪，为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，号抱朴子，丹阳（今江苏）人，世称小仙翁。他出身道教世家，太极仙翁葛玄为其从祖，曾受封为关内侯，后弃官带领全家南下广州，隐居于罗浮山炼丹。于期间，著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等书，其中丹书《抱朴子·内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。 此外，他还继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并且还系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等。同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”，并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”主张神仙养生为内，儒术应世为外。从而将玄学与道教纳为一体，将方术与神学纳为一体，将道教丹鼎、符水从理论上纳为一体，以此确立了一个完整的道教神仙理论体系。（《道教一本通》）

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