北齐书

北齐书

内容简介

今天所见的《北齐书》，包括“本纪”8卷，“列传”42卷，共计50卷，反映了东魏和北齐两个割据政权的兴衰的历史过程。在帝王本纪中，《神武本纪》和《文襄本纪》主要记述了高欢、高成的征发和专权，《文宣本纪》、((废帝本纪》、《孝昭本纪》、《武成本纪》以及《后主、幼主本纪))，记述了北齐政权的建立、发展和灭亡的历史概貌。42卷的列传，包括后妃列传、诸王列传、大臣列传，以及儒林、文苑、循吏、酷吏、外戚、方技、恩悻列传。

作者简介

李百药（565年－648年），字重规，定州安平（今属河北）人，唐代史学家。隋文帝时李百药仕太子舍人、东宫学士。隋炀帝时仕桂州司马职，迁建安郡郡丞。唐朝以后，拜中书舍人、礼部侍郎、散骑常侍。人品耿直，曾直言上谏唐太宗取消诸侯，为太宗采纳。

李百药的才能得到隋文帝赏识，一时朝中奏议文告，多出自他的手笔。隋炀帝时他受到排挤，官运蹇滞。隋朝末年农民大起义时，他曾被胁裹到沈法兴、李子通、杜伏威等人的队伍中。李百药在唐太宗时参加了制定《五礼》及律令的工作。在辅佐太子李承乾之时，对承乾漫游无度的行为数有匡正，对于朝中的其他政事，也不时提出自己的看法，在政治上有些作为。他除擅长文章外，还很善于写诗。他的传世之作有诗20余首，文章13篇，以及被列入二十四史的《北齐书》李百药出身于仕宦家庭。父亲李德林字公辅，北齐时官至中书侍郎，参与国史修撰，编成纪传体《齐史》27卷。入隋官至内史令，封安平公，任内又奉诏续修《齐史》，全书未成而卒。李百药自幼受到家庭影响，少年时就好学博闻，富于独立见解。唐朝初建之时，唐高祖就下令修撰前代缺略各史，可是由于组织不力，经数年竟无成果。太宗贞观三年（629年），李世民又下诏修前朝史书，李百药接受了撰修齐史的任务。在他父亲旧稿基础上，他几经删改、增补，于贞观十年（636年）修成了50卷的《齐书》（后人为与《南齐书》区别，改称《北齐书》）《北齐书》的撰修，吸收了前人修史的成果，北齐历史的撰修，从高齐政权到隋朝，一直未曾中断，修成了多部起居注、实录和国史。此外记录北齐历史的专著还有李德林《齐书》24卷，王劭《齐志》20卷，复为《齐书》100卷，崔子发《齐纪》30卷，杜台卿《齐纪》和姚最《北齐纪》20卷等。

这些史书经李百药别择去取，充实了《北齐书》的内容。

作品目录

本纪

卷次

目次

题目

卷中人物（括号人物为附传）

卷1~2

本纪第一二

神武帝上下

高欢

卷3

本纪第三

文襄帝

高澄

卷4

本纪第四

文宣帝

高洋

卷5

本纪第五

废帝

高殷

卷6

本纪第六

孝昭帝

高演

卷7

本纪第七

武成帝

高湛

卷8

本纪第八

后主、幼主

高纬、高恒

列传

卷次

目次

卷中人物（括号人物为附传）

卷9

列传第一

神武娄后、文襄元后、文宣李后、孝昭元后、武成胡后、后主斛律后、胡后、穆后

卷10

列传第二

高祖十一王- 永安简平王高浚、平阳靖翼王高淹、彭城景思王高浟、上党刚肃王高涣、襄城景王高淯、任城王高湝、高阳康穆王高湜、博陵文简王高济、华山王高凝、冯翊王高润、汉阳敬怀王高洽

卷11

列传第三

文襄六王-河南康舒王高孝瑜、广宁王高孝珩、河间王高孝琬、兰陵武王高孝瓘、安德王高延宗、渔阳王高绍信

卷12

列传第四

文宣四王（太原王高绍德 范阳王高绍义 西河王高绍仁 陇西王高绍廉）、孝昭六王（乐陵王高百年 始平王高彦德 城阳王高彦基 定阳王高彦康 汝阳王高彦忠 汝南王高彦理）、武成十二王（南阳王高绰 琅邪王高俨 齐安王高廓 北平王高贞 高平王高仁英 淮南王高仁光 西河王高仁几 乐平王高仁邕 颍川王高仁俭 安阳王高仁雅 丹阳王高仁直 东海王高仁谦）、后主五男（幼主 东平王高恪 高善德 高买德 高质钱）

卷13

列传第五

赵郡王高琛、清河王高岳

卷14

列传第六

广平公高盛、阳州公高永乐（弟高长弼）、襄乐王高显国、上洛王高思宗（子高元海）、平秦王高归彦、武兴王高普、长乐太守高灵山（嗣子高伏护）

卷15

列传第七

窦泰、尉景、娄昭、厍狄干、韩轨、潘乐

卷16

列传第八

段荣（子段韶）

卷17

列传第九

斛律金(子斛律光，斛律羡)

卷18

列传第十

孙腾、高隆之、司马子如

卷19

列传第十一

贺拔允、蔡俊、韩贤、尉长命、王怀、刘贵、任延敬、莫多娄贷文、高市贵、厍狄回洛、厍狄盛、薛孤延、张保洛、侯莫陈相

卷20

列传第十二

张琼、斛律羌举、尧雄、宋显、王则、慕容绍宗、薛修义、叱列平、步大汗萨、慕容俨

卷21

列传第十三

高干（弟高慎，弟高昂，弟高季式）、封隆之（子封子绘，封子绣，弟封延之，从子封孝琬，封孝琰）

卷22

列传第十四

李元忠、卢文伟、李义深

卷23

列传第十五

魏兰根，崔㥄（子崔瞻）

卷24

列传第十六

孙搴、陈元康、杜弼

卷25

列传第十七

张纂、张亮、张耀、赵起、徐远、王峻、王纮

卷26

列传第十八

薛琡、敬显俊、平鉴

卷27

列传第十九

万俟普（子万俟洛）、可朱浑元、刘丰、破六韩常、金祚、韦子粲

卷28

列传第二十

元坦、元斌、元孝友、元晖业、元弼、元韶

卷29

列传第二十一

李浑（子李湛，弟李绘，族子李公绪）、李玙（弟李瑾，族弟李晓）、郑述祖（子郑元德）

卷30

列传第二十二

崔暹、高德政、崔昂

卷31

列传第二十三

王昕

卷32

列传第二十四

陆法和、王琳

卷33

列传第二十五

萧明、萧祗、萧退、萧放、徐之才

卷34

列传第二十六

杨愔、燕子献、宋钦道、郑颐

卷35

列传第二十七

裴让之（弟裴诹之，弟裴谳之）、皇甫和、李构、张宴之、陆卬、王松年、刘祎

卷36

列传第二十八

邢邵

卷37

列传第二十九

魏收

卷38

列传第三十

辛术、元文遥、赵彦深

卷39

列传第三十一

崔季舒、祖珽（子祖君信，弟祖孝隐）

卷40

列传第三十二

尉瑾、冯子琮、赫连子悦、唐邕（子唐君明）、白建

卷41

列传第三十三

暴显、皮景和（子皮信，皮宿达）、鲜于世荣、綦连猛、元景安（子元仁）、独孤永业、傅伏、高保宁

卷42

列传第三十四

阳斐、卢潜（弟卢士邃、从祖兄卢怀仁）、崔劼、卢叔武、阳休之（子阳辟强）、袁聿修（子袁知礼）

卷43

列传第三十五

李稚廉、封述（弟封询）、许惇（子许文纪，兄许逊）、羊烈、源彪（子源师，弟源文举，从父兄源楷）

卷44

列传第三十六

儒林-李铉、刁柔、冯伟、张买奴、刘轨思、鲍季详、邢峙、刘昼、马敬德（子马元熙）、张景仁、权会、张思伯、张雕、孙灵晖、石曜

卷45

列传第三十七

文苑- 祖鸿勋、李广、樊逊、刘逖、荀士逊、颜之推、袁奭、韦道逊、眭豫、朱才、荀仲举、萧悫、古道子

卷46

列传第三十八

循吏-张华原、宋世良（弟宋世轨）、郎基、孟业、崔伯谦、苏琼、房豹、路去病

卷47

列传第三十九

酷吏-邸珍、宋游道、卢斐、毕义云

卷48

列传第四十

外戚- 赵猛、娄睿、尔朱文畅、郑仲礼、李祖升、元蛮、胡长仁

卷49

列传第四十一

方伎-由吾道荣、王春、信都芳、宋景业、许遵、吴遵世、赵辅和、皇甫玉、解法选、魏宁、綦母怀文、张子信、马嗣明

卷50

列传第四十二

恩幸- 郭秀、和士开、穆提婆、高阿那肱、韩凤、韩宝业

创作背景

历史背景

在史书的体裁和撰写上，魏晋南北朝时也达到了隋唐前最完善的时期，纪传体与编年体往往同时并行。

这些史学发展的面貌，为唐初编修诸史提供了条件和基础。所谓前承余绪者是指，唐初史家充分地利用了前代遗留下的丰富史学成果，所撰写的史籍大多有前代私家著述为依据，甚至有些就是私撰的，如姚察父子的《陈书》，李百药的4jC齐书》，魏收《魏书》、沈约《宋书》等等。在体例与思想都有继承。所谓开未来风气者，指定开拓了官修史书的规模，确立了纪传体史书为官修正史的正式体例。从而也说明了，封建皇朝比以前更加重视史的功用，把撰史作为阐发封建社会观念的有利工具，史确实成为亚经了。《北齐书》就是在这样的史学背景下完成的。[7]

编纂过程

李百药( 565—648)，字重规，定州安平（今河北安平）人。父亲李德林，字公辅，北齐时官至中书侍郎，参与国史修撰，编成《齐史》27卷，人隋后奉诏续修《齐史》，全书未成而卒。李百药好学博闻，富于独立见解，入唐后，他的才能得到唐太宗的赏识，贞观三年( 629)奉诏撰修齐史。

实际上，北齐历史的撰修，从高齐政权到隋朝一直未曾中断，修成了多部起居注、实录和国史。此外记录北齐历史的专著还有李德林《齐史》二十四卷，王劭《齐志》二十卷，复为《齐书》一百卷，崔子发《齐纪》三十卷，杜台卿《齐纪》和姚最《北齐纪》二十卷等。这些史书都为李百药撰修齐史提供了大量的参考资料。

李百药在父亲旧稿的基础上，参阅了大量的史料，几经删改、增补，于贞观十年( 636)修成了《齐书》（后人为区别《南齐书》，改称为《北齐书》）。《北齐书》的撰成，经历了两代人、三个皇朝、约60多年时间。《北齐书》到宋朝时，原文已缺失33卷。现在的《北齐书》是后人根据《北史》和《高氏小史》等书陆续订补而成的。[5]

作品鉴赏

以史为鉴

《北齐书》的编写体例，大致模仿《后汉书》，卷末各加论赞。体例上没有创新，列传名目全同前史，无表、志。但与同时修的《梁书》《陈书》《周书》等诸书比较，在叙述前王之失的方面，则又要深刻得多，体现了借鉴于一代之失的思想。李百药本人既作过隋朝的官吏，又曾有过参加农民起义的一段历史。他的阅历，使他对农民起义和隋的灭亡，都有较深的认识。因此，在修《北齐书》时，以“前王”败事为后来统治者戒，就比较明确。叙述前代兴亡的史实就很自然。《北齐书》对当时封建统治者残暴荒淫的卑鄙肮脏的丑事记载较多。李百药在这方面的记载是有用意的，要借鉴于北齐政权之失，就必须着力披露统治者的过失，对昏君和暴政必须有较多的暴露。李百药在纪、传中对高齐政权暴政的叙述和史论中的评论，起到了远鉴前王败事，借鉴于一代之失的作用。[4]

如文宣帝高洋是开国之君，建国之初，还留心政务，注意兴利除弊以安定天下。过了六七年之后，他原形毕露，肆行淫暴。他征集妇女在宫中与从官淫乱，观之以取乐，又昼夜酗酒，酒后则以杀人为戏。为了满足奢欲，他不惜劳扰民众，使百役繁兴，民不聊生。

对于臣下他肆行杀戮，结果把自己弄成了孤家寡人，把天下搅得不得安宁。高洋以后的政治状况也是“政塞道丧”、“主暗时艰”，结果等待高齐政权的就只能是败亡的命运了。《北齐书》详记了当时阶级斗争的情况，也有很突出的借鉴意味。在原书17卷中记载了杜洛周、葛荣、韩木兰、柴览、卢仲延、田龙、潘集、李延孙、张俭、路绍遵、刘盘陀、杜灵椿、陈暄、郑子饶等数次各族人民起义的事实。这些记载虽稍简略，却是研究东魏、北齐时期有关农民起义的重要史料。

这些史料在《北史》中多被删除，更可见其价值的珍贵。

记载丰富

在科学技术方面，书中记载了信都芳和綦母怀文的事迹。从《北齐书》的记载中我们了解到：信都芳是个发明家，他明习算学，为发明之事常常废寝忘食。他著有《器准图》3卷，书中把古来浑天、地动、欹器、漏刻等发明汇编在一起，配上图样及文字说明，是一部可贵的古代科学发明史专著。綦母怀文是灌钢技术的发明者。他总结劳动人民的经验，发明了用生铁灌注熟铁之中的灌钢冶炼法，用这种材料制造的刀，能砍透三十层铠甲。

通过《北齐书》，我们知道灌钢技术的发明在中国约有1500年的历史，比欧洲的炼钢法要早上1000多年。在学术思想方面，书中记载了佛、道二教在当时的流传情况，也反映了当时人们对此的一些看法。《樊逊传》记载樊逊评论二教：“……淮南成道，犬吠云中，子乔得仙，剑飞天上，皆是凭虚之说。……又末叶以来，大存佛教，写经西土，画像南宫。昆池地黑，以为劫烧之灰，春秋夜明，谓是降神之日。”

这样的思想材料是很宝贵的。作品中的《杜弼传》反映邢邵反对佛教唯心主义的论辩，具有理论性质。邢邵继承范缜的唯物主义思想，对佛教生死轮回、灵魂不死等教义进行了批判。他说“人死还生，恐为蛇足”，对生死轮回的说法加以否定。他继承东汉桓谭以来用烛与火来比喻形神关系的说法，指出“神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭”有力地回击了佛教灵魂不灭的谬说。邢邵的思想在中国哲学史上占有一定地位。《北齐书》对此加以记述的意义则不言自明。

体例叙事

《北齐书》在体例上也有值得称道之处。北齐朝建立于文宣帝高洋，但他的开国事业是由高欢和高澄奠定的。因此《北齐书》在本纪中首列《神武本纪》和《文襄本纪》，追叙北齐建国前的史事。这种写法最早出现在《三国志》中，很得史法。

《北齐书》还具有叙事简要的特点。李百药修史态度认真，下笔不苟，对于锁言碎语及一些荒诞不经的史实，作了大量删削，这是该书的一大优点。[5]

不足之处

在唐初同时编写的各史中，北齐书对当时封建统治者的丑事记载较多。这是由于隋唐两朝继承北周，北齐是一个被战败灭亡的割据政权，被认为是“僣伪”，隋唐编写北齐史就相对地较少忌讳，同时也藉此证明周灭齐是所谓“有道伐无道”。

北齐书之较多揭露性的记叙，也是同吸收王劭齐志的记载有关。刘知几说，王劭齐志叙事生动，语言通俗，这两点在北齐书中也仍然有所体现。

当然，由于时代和阶级的局限，《北齐书》与当时修撰的其他各史书基本一样，为统治者隐讳文饰，其中掩盖鲜卑旧俗一点，就是显著一例。另外，对于统治者常常记载一些捏造的神奇事迹，以示其异于平常的人。如《高祖神武皇帝本纪》称，高欢未生之时，其居处即“数有赤光紫色之异”。这都是很明显的虚妄之文。

后世影响

该书文笔也比较简洁。故该书一出，其他北齐史逐渐湮没无闻，因而在旧史中该书有一定的地位。[4]

人们要研究东魏、北齐的历史，仍有它的史料价值。

首先，在古代的科技成就方面，《北齐书》记载了信都芳、綦毋怀文等人的事迹。綦毋怀文在总结劳动人民的经验的基础上，发明了将生铁灌注熟铁之中的灌钢冶炼法。这说明在约1500年以前我国就已经掌握了灌钢冶炼法，比欧洲的炼钢法要早1000多年。《北齐书·马嗣明》中对医学家马嗣明的事迹进行了记载。练石法的发明推动了我国医学尤其是针灸学的发展。在封建时代，这些科学技术被视为“雕虫小技”，难登大雅之堂。从《北齐书》的这些记载看，反映了李百药对科学技术是重视的。尽管这些记载较为简略，但是为人们了解北齐科技发展状况提供了珍贵的资料。

其次，《北齐书》为了揭露东魏、北齐社会矛盾，在农民起义的史实方面记载比较详细。这些史料多见于李百药原书，内容虽略嫌简略，但史实具体，是我们研究东魏、北齐时期有关农民起义的重要史料。

复次，在哲学思想方面，《北齐书·杜弼传》中记载了邢邵与杜弼展开形神关系的辩论。邢邵继承了东汉桓谭以来以烛火比喻形神的神灭思想，回击了佛教宣扬的灵魂不灭的说教，是继范缜《神灭论》之后唯物主义对唯心主义的斗争。邢邵的观点，在哲学史上有重要的地位。

版本信息

现存版本

《北齐书》的版本情况比较复杂，第一次刻印本早已不能见到，其他主要版本如下：

蜀大字本，或称眉山七史本，为南宋时重刻的，它的版本曾存于杭州，明代初年移存至南京国子监，由于在宋、元、明三朝都曾对此版作过修补，故一般称为三本朝。

北监本，明代北京国子监刊印二十一史时，据《旧史》等对三朝本作了新的修补、刊印出来。后来区别于南京国子监本，称此。

南监本，明万历十七年(1589)南京国子监刊刻的本子称为南监本。

武英殿二十四史本，清代乾隆四年(1739)依北监本为主，兼取南监本刊印。，

汲古阁十七史本，据三朝本刻印。

金陵书局本，同治十三年(1847)据汲古阁本刊印。

百衲本，19371年上海商务印书馆据涵芬楼三朝本和宋蜀大字本影印，并据殿本做了大量修补。

中华书局点校本，是现在最常见的版本，它是以百衲本为主，以三朝本、南监本及武英殿本做互校本进行校勘印行的。又间以《北史》、《册府元龟》、《通志》、《资治通鉴为中有关部分作为参考。更正了不少谬误，错乱，厘清了一些疑难。

从版本流传的情况看，现藏最早的三朝本是最接近初次刊印原貌的版本。

考订之作

北齐书校议 (清)罗振玉撰 - (15)

北齐书校证 四卷 愿学斋主人撰 稿本 (16)

北齐书旁证 五卷 愿学斋主人撰 稿本 (17)

补北齐书疆域志 佚名撰 - (18)

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