汉书上

好书推荐：我真没想当神仙、红色高跟鞋的故事、三国之大汉昭烈皇帝本纪、利刃出鞘之一箭倾心、历史不忍细看、中国历史古代篇、三国风云会、国防生续写江天cp苏寒、特种兵学校剑华深渊里的一束光、锦衣大明、

汉书

内容简介

《汉书》开创了“包举一代”的断代史体例。《汉书》包括“本纪”十二篇、“表”八篇、“志”十篇、“列传”七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷。它的记事始于汉高祖刘邦元年，终于王莽地皇四年。《汉书》是一部断代史。《汉书》把《史记》的“本纪”省称“纪”，“列传”省称“传”，“书”改曰“志”，取消了“世家”，汉代勋臣世家律编入传。这些变化，被后来的一些史书沿袭下来。

《汉书》记载的时代与《史记》有交叉，汉武帝中期以前的汉朝西汉历史，两书都有记述。这一部分，《汉书》常常移用《史记》。但由于作者思想境界的差异和材料取舍标准不尽相同，移用时也有增删改易。《汉书》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《艺文志》。《刑法志》第一次系统地叙述了法律制度的沿革和一些具体的律令规定。《地理志》记录了当时的郡国行政区划、历史沿革和户口数字，有关各地物产、经济发展状况、民情风俗的记载更加引人注目。《艺文志》考证了各种学术别派的源流，记录了存世的书籍，它是中国现存最早的图书目录。《食货志》是由《平准书》演变来的，但内容更加丰富了。它有上下两卷，上卷谈“食”，即农业经济状况；下卷论“货”，即商业和货币的情况，是当时的经济专篇。

作品争议

《汉书》八表中有一篇《古今人表》，从太昊帝记到吴广，有“古”而无“今”，因此引起了后人的讥责。后人非常推崇《汉书》的《百官公卿表》，这篇表首先讲述了秦汉分官设职的情况，各种官职的权限和俸禄的数量，然后用分为十四级、三十四官格的简表，记录汉代公卿大臣的升降迁免。它篇幅不多，却把当时的官僚制度和官僚的变迁清清楚楚地展现在我们面前。这集中反映了两人的思想分歧。所谓“圣人”，就是孔子。司马迁不完全以孔子思想作为判断是非的标准，正是值得肯定的。而班固的见识却不及司马迁。从司马迁到班固的这一变化，反映了汉朝东汉时期儒家思想作为封建正统思想，已在史学领域立稳了脚跟。《汉书》喜用古字古词，比较难读。

创作背景

时代背景

由于《史记》只写到汉武帝的太初年间，因此，当时有不少人为其编写续篇。据《史通·正义》记载，写过《史记》续篇的人就有刘向、刘歆、冯商、扬雄等十多人，书名仍称《史记》。班固的父亲班彪（公元3年～公元54年）对这些续篇感到很不满意，遂“采其旧事，旁贯异闻”为《史记》“作《后传》六十五篇”。班彪死后，年仅22岁的班固，动手整理父亲的遗稿，决心继承父业，完成这部接续巨作。

创作过程

工作开始几年，有人上书汉明帝，告发班固“私作国史”。班固被捕入狱，书稿也被全部查抄。他的弟弟班超上书汉明帝说明班固修《汉书》的目的是颂扬汉德，让后人了解历史，从中获取教训，并无毁谤朝廷之意。后来班固无罪开释，汉明帝赐给了班家一些钱财，帮助他们写下去。

汉明帝颇赏识班固的才能，召为兰台令史，秩俸为六百石，后转迁为郎。当时兰台令史傅毅是他的同事，二人皆以文闻名，班固与弟班超书曰：“武仲以能属文，为兰台令史，下笔不能自休。”此即“文人相轻”的典故。班固又奉诏完成其父所著书。

汉和帝永元元年（公元89年），窦宪率兵伐匈奴，班固随其出征，任中护军，行中郎将事，大破匈奴后，勒石燕然山的铭文，即出自班固手笔。

班固“不教学诸子，诸子多不遵法度”，洛阳令种竞被班固的家奴醉骂，怀恨未忘。汉和帝永元四年窦宪失势自杀，班固受牵连而被免官职，种竞利用窦宪事败之机，逮捕班固，日加笞辱。班固死在狱中，年六十一岁。此时所著《汉书》，八“表”及“天文志”均未完成。

班固著《汉书》未完成而卒，汉和帝命其妹班昭就东观藏书阁所存资料，续写班固遗作，然八表完成，班昭便卒。同郡的马续是班昭的门生，博览古今，汉和帝召其补成剩下的“天文志”。

作品目录

编写体例

《汉书》为中国第一部纪传体断代史，《汉书》的记载，以汉朝西汉一朝为主，上起汉高祖元年，下终王莽地皇四年，共230年的史事。《汉书》体例上全承袭《史记》，只是改“书”为“志”，把“世家”并入“列传”，全书有十二“纪”、八“表”、十“志”、七十“列传”，共一百篇，八十余万字。

到了唐代，颜师古认为《汉书》卷帙繁重，便将篇幅较长者分为上、下卷或上、中、下卷，成为现行本《汉书》一百二十卷。

《汉书》的史料十分丰富翔实，书中所记载的时代与《史记》有交叉，汉武帝中期以前的汉朝西汉历史，两书都有记述。《汉书》的这一部分，多用《史记》旧文，但由于作者思想的差异和材料取舍标准不尽相同，移用时也有增删改动。

汉武帝以后的史事，除吸收了班彪遗书和当时十几家读《史记》书的资料外，还采用了大量的诏令、奏议、诗赋、类似起居注的《汉著记》、天文历法书，以及班氏父子的“耳闻”。不少原始史料，班固都是全文录入书中，因此比《史记》更显得有史料价值。

纪

《汉书》中的“纪”共十二篇，是从汉高祖至汉平帝的编年大事记。

虽写法与《史记》略同，但不称“本纪”，如《高帝纪》、《武帝纪》及《平帝纪》等。由于《汉书》始记汉高祖立国元年，故将本在《史记·本纪》的人物，如项羽等，改置入“传”中；又由于汉朝东汉时期不承认王莽建立的政权——新朝，故将王莽置于“传”中，贬于传末。

表

《汉书》中的“表”共八篇，多依《史记》旧表，而新增汉武帝以后的沿革。

前六篇的记载包括：记载汉初同姓诸侯王的《诸侯王表》，记载异姓诸侯王的《异姓诸侯王表》，记载汉高祖至汉成帝的《功臣年表》等，借由记录统治阶级来达到尊汉的目的。

后二篇为《汉书》所增，包括：《百官公卿表》、《古今人物表》，其中的《古今人物表》，班固把从三皇五帝到秦楚之际的著名人物，以儒家思想为标准，分为四类九等，表列出来；《百官公卿表》则详细介绍了秦汉时期的官制。

志

《汉书》中的“志”共分十篇，是专记典章制度的兴废沿革。

由于《汉书》已用“书”为大题，为免混淆，故改《史记》中的“书”为“志”。

《汉书》十“志”，是在《史记》八“书”的基础上加以发展而成的：将《史记》的“礼书”、“乐书”改为“礼乐志”，将“律书”、“历书”改为“律历志”；将“天官书”改为“天文志”，将“封禅书”改为“郊祀志”，将“河渠书”改为“沟洫志”，将“平准书”改为“食货志”。

同时又新增“刑法志”、“五行志”、“艺文志”、“地理志”，各志内容多贯通古今，而不专叙西汉一朝的历史。

其中，如《地理志》详述先秦时期、秦朝、西汉时期的领土疆域、建置沿革、封建世系、形势风俗、名门望族和帝王的奢靡等。

《五行志》集有关五行灾异之说而编成。但从另一角度看，却保存了大量的自然史资料。

《天文志》则保存上古至汉哀帝元寿年间大量有关星运、日食、月食等天文资料。

《刑法志》则概述上古至西汉时期的刑法，并且点出汉文帝、汉景帝用刑之重，更指出汉武帝进用酷吏而导致的恶果。

《食货志》则详述上古至汉代的经济发展情况。

《沟洫志》则记述上古至汉朝的水利工程，并说明治理水文的策略。

传

《汉书》中的“列传”共七十篇，仍依《史记》之法，以公卿将相为列传，同时以时代顺序为主，先专传，次类传，再次为边疆各族传和外国传，最后以乱臣贼子《王莽传》居末，体统分明。

至于传的篇名，除《诸侯王传》外，一律均以姓或姓名为标题。

《汉书》列传中有关文学之士的部分，多记载其人有关学术、政治的内容，如《贾谊传》记有“治安策”；《公孙弘传》记有“贤良策”等，这些都是《史记》没有收录的。

而列传中的类传有《儒林传》、《循吏传》、《游侠传》、《酷吏传》等，此外又新增《外戚传》、《元后传》、《宗室传》，这些也是《史记》所没有的。

四夷方面，有《匈奴传》、《西南夷两粤朝鲜传》、《西域传》等三传。

此外，又仿“太史公自序”之意，“列传”最后一篇作《叙传》，述其写作动机、编纂、凡例等。“列传”以记载西汉一朝为主。“列传”各篇后均附以“赞”，即仿《史记》篇末“太史公曰”的体例，说明作者对人或事的批评或见解。

目录详情

纪，共分十二卷

汉书卷一上高帝纪第一上（汉太祖刘邦）

汉书卷一下高帝纪第一下（汉太祖刘邦）

汉书卷二惠帝纪第二（汉惠帝刘盈）

汉书卷三高后纪第三（汉高后吕雉，汉少帝刘恭，汉少帝刘弘）

汉书卷四文帝纪第四（汉文帝刘恒）

汉书卷五景帝纪第五（汉景帝刘启）

汉书卷六武帝纪第六（汉武帝刘彻）

汉书卷七昭帝纪第七（汉昭帝刘弗陵）

汉书卷八宣帝纪第八（汉宣帝刘询）

汉书卷九元帝纪第九（汉元帝刘奭）

汉书卷十成帝纪第十（汉成帝刘骜）

汉书卷十一哀帝纪第十一（汉哀帝刘欣）

汉书卷十二平帝纪第十二（汉平帝刘衎）

表，共分八篇

汉书卷十三异姓诸侯王表第一（刘氏以外诸侯王）

汉书卷十四诸侯王表第二（刘氏诸侯王）

汉书卷十五王子侯表第三上

汉书卷十五王子侯表第三下

汉书卷十六高惠高后文功臣表第四

汉书卷十七景武昭宣元成功臣表第五

汉书卷十八外戚恩泽侯表第六

汉书卷十九百官公卿表第七上

汉书卷十九百官公卿表第七下

汉书卷二十古今人表第八

志，共分十篇

汉书卷二十一律历志第一上（邓平的“太初历”）

汉书卷二十一律历志第一下（刘歆的“三统历”）

汉书卷二十二礼乐志第二

汉书卷二十三刑法志第三

汉书卷二十四食货志第四上

汉书卷二十四食货志第四下

汉书卷二十五郊祀志第五上

汉书卷二十五郊祀志第五下

汉书卷二十六天文志第六

汉书卷二十七五行志第七上

汉书卷二十七五行志第七中之上

汉书卷二十七五行志第七中之下

汉书卷二十七五行志第七下之上

汉书卷二十七五行志第七下之下

汉书卷二十八地理志第八上

汉书卷二十八地理志第八下

汉书卷二十九沟洫志第九

汉书卷三十艺文志第十（根据刘向的《别录》、刘歆的《七略》写成）

传,共分七十篇，公卿将相列传

汉书卷三十一陈胜项籍传第一（陈胜，项籍）

汉书卷三十二张耳陈馀传第二（张耳，陈馀）

汉书卷三十三魏豹田儋韩王信传第三[魏豹，田儋，韩王信（与韩信不是同一个人。）]

汉书卷三十四韩彭英卢吴传第四（韩信，彭越，黥布，卢绾，吴芮）

汉书卷三十五荆燕吴传第五（荆王刘贾，燕王刘泽，吴王刘濞）

汉书卷三十六楚元王传第六（楚元王刘交，刘向，刘歆）

汉书卷三十七季布栾布田叔传第七（季布，栾布，田叔）

汉书卷三十八高五王传第八（刘肥，刘如意，刘友，刘恢，刘建）

汉书卷三十九萧何曹参传第九（萧何，曹参）

汉书卷四十张陈王周传第十（张良，陈平，王陵，周勃）

汉书卷四十一樊郦滕灌傅靳周传第十一（樊哙，郦商，夏侯婴，灌婴，傅宽，靳歙，周緤）

汉书卷四十二张周赵任申屠传第十二（张苍，周昌，赵尧，任敖，申屠嘉）

汉书卷四十三郦陆朱刘叔孙传第十三（郦食其，陆贾，朱建，刘敬，叔孙通）

汉书卷四十四淮南衡山济北王传第十四（淮南厉王刘长，衡山王刘赐，济北贞王刘勃）

汉书卷四十五蒯伍江息夫传第十五（蒯通，伍被，江充，息夫躬）

汉书卷四十六万石卫直周张传第十六（石奋，卫绾，直不疑，周仁，张欧）

汉书卷四十七文三王传第十七（梁孝王刘武，代孝王刘参，梁怀王刘揖）

汉书卷四十八贾谊传第十八（贾谊）

汉书卷四十九爰盎晁错传第十九（袁盎，晁错）

汉书卷五十张冯汲郑传第二十（张释之，冯唐，汲黯，郑当时）

汉书卷五十一贾邹枚路传第二十一（贾山，邹阳，枚乘，路温舒）

汉书卷五十二窦田灌韩传第二十二（窦婴，田蚡，灌夫，韩安国）

汉书卷五十三景十三王传第二十三（临江闵王刘荣，河间献王刘德，临江哀王刘阏，鲁共王刘馀，江都易王刘非，胶西于王刘端，赵敬肃王刘彭祖，中山靖王刘胜，长沙定王刘发，广川惠王刘越，胶东康王刘寄，清河哀王刘乘，常山宪王刘舜）

汉书卷五十四李广苏建传第二十四（李广，苏建）

汉书卷五十五卫青霍去病传第二十五（卫青，霍去病）

汉书卷五十六董仲舒传第二十六（董仲舒）

汉书卷五十七司马相如传第二十七上（司马相如）

汉书卷五十七司马相如传第二十七下（司马相如）

汉书卷五十八公孙弘卜式儿宽传第二十八（公孙弘，卜式，倪宽）

汉书卷五十九张汤传第二十九（张汤）

汉书卷六十杜周传第三十（杜周）

汉书卷六十一张骞李广利传第三十一（张骞，李广利）

汉书卷六十二司马迁传第三十二（司马迁）

汉书卷六十三武五子传第三十三（戻太子刘据，齐怀王刘闳，燕刺王刘旦，广陵厉王刘胥，昌邑哀王刘髆，海昏侯刘贺）

汉书卷六十四严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四上（严助，朱买臣，吾丘寿王，主父偃，徐乐，严安，终军，王褒，贾捐之）

汉书卷六十五东方朔传第三十五（东方朔）

汉书卷六十六公孙刘田王杨蔡陈郑传第三十六（公孙贺，刘屈氂，田千秋，王䜣，杨敞，蔡义，陈万年，郑弘）

汉书卷六十七杨胡朱梅云传第三十七（杨王孙，胡建，朱云，梅福）

汉书卷六十八霍光金日磾传第三十八（霍光，金日磾）

汉书卷六十九赵充国辛庆忌传第三十九（赵充国，辛庆忌）

汉书卷七十傅常郑甘陈段传第四十（傅介子，常惠，郑吉，甘延寿，陈汤，段会宗）

汉书卷七十一隽疏于薛平彭传第四十一（隽不疑，疏广，于定国，薛广德，平当，彭宣）

汉书卷七十二王贡两龚鲍传第四十二（王吉，贡禹，龚胜，龚舍，鲍宣）

汉书卷七十三韦贤传第四十三（韦贤）

汉书卷七十四魏相丙吉传第四十四（魏相，丙吉）

汉书卷七十五眭两夏侯京翼李传第四十五（眭弘，夏侯始昌，夏侯胜，京房，翼奉，李寻）

汉书卷七十六赵尹韩张两王传第四十六（赵广汉，尹翁归，韩延寿，张敞，王尊，王章）

汉书卷七十七盖诸葛刘郑孙毋将何传第四十七（盖宽饶，诸葛丰，刘辅，郑崇，孙宝，毋将隆，何并）

汉书卷七十八萧望之传第四十八（萧望之）

汉书卷七十九冯奉世传第四十九（冯奉世）

汉书卷八十宣元六王传第五十（淮阳宪王刘钦，楚孝王刘嚣，东平思王刘宇，中山哀王刘竟，定陶恭王刘康，中山孝王刘兴）

汉书卷八十一匡张孔马传第五十一（匡衡，张禹，孔光，马宫）

汉书卷八十二王商史丹傅喜传第五十二（王商，史丹，傅喜）

汉书卷八十三薛宣朱博传第五十三（薛宣，朱博）

汉书卷八十四翟方进传第五十四（翟方进）

汉书卷八十五谷永杜邺传第五十五（谷永，杜邺）

汉书卷八十六何武王嘉师丹传第五十六（何武，王嘉，师丹）

汉书卷八十七扬雄传第五十七上（扬雄）

汉书卷八十七扬雄传第五十七下（扬雄）

汉书卷八十八儒林传第五十八

汉书卷八十九循吏传第五十九

汉书卷九十酷吏传第六十

汉书卷九十一货殖传第六十一

汉书卷九十二游侠传第六十二

汉书卷九十三佞幸传第六十三

汉书卷九十四匈奴传第六十四上（匈奴）

汉书卷九十四匈奴传第六十四下（匈奴）

汉书卷九十五西南夷两粤朝鲜传第六十五（南越，卫氏朝鲜）

汉书卷九十六西域传第六十六上（西域）

汉书卷九十六西域传第六十六下（西域）

汉书卷九十七外戚传第六十七上（外戚）

汉书卷九十七外戚传第六十七下（外戚）

汉书卷九十八元后传第六十八（王政君）

汉书卷九十九王莽传第六十九上（王莽）

汉书卷九十九王莽传第六十九中（王莽）

汉书卷九十九王莽传第六十九下（王莽）

汉书卷一百叙传第七十上（班家历史，班固序文）

汉书卷一百叙传第七十下（班家历史，班固序文）

附录

汉书叙例

唐正议大夫行秘书少监琅邪县开国子颜师古撰

储君体上哲之姿，膺守器之重，俯降三善，博综九流，观炎汉之余风，究其终始，懿孟坚之述作，嘉其宏赡，以为服、应曩说疏紊尚多，苏、晋众家剖断盖砂，蔡氏纂集尤为牴牾，自兹以降，蔑足有云。怅前代之未周，愍将来之多惑，顾召幽仄，俾竭刍荛，匡正睽违，激扬郁滞，将以博喻胄齿，远覃邦国，弘敷锦带，启导青衿。曲禀宏规，备蒙嘉惠，增荣改观，重价流声。斗筲之材，徒思罄力，驽蹇之足，终惭远致。岁在重光，律中大吕，是谓涂月，其书始就。不耻狂简，辄用上闻，粗陈指例，式存扬搉。《汉书》旧无注解，唯服虔、应劭等各为音义，自别施行。至典午中朝，爱有晋灼，集为一部，凡十四卷，又颇以意增益，时辩前人当否，号曰《汉书集注》。属永嘉丧乱，金行播迁，此书虽存，不至江左。是以爱自东晋迄于梁、陈，南方学者皆弗之见。有臣瓒者，莫知氏族，考其时代，亦在晋初，又总集诸家音义，稍以己之所见，续厕其末，举驳前说，喜引《竹书》，自谓甄明，非无差爽，凡二十四卷，分为两帙。今之集解、音义则是其书，而后人见者不知臣瓒所作，乃谓之应劭等《集解》。王氏《七志》，阮氏《七录》，并题云然，斯不审耳。学者又斟酌瓒姓，附著安施，或云傅族，既无明文，未足取信。蔡谟全取臣瓒一部散入《汉书》，自此以来始有注本。但意浮功浅，不加隐括，属辑乖舛，错乱实多，或乃离析本文，隔其辞句，穿凿妄起。职此之由，与未注之前大不同矣。谟亦有两三处错意，然于学者竟无弘益。

《汉书》旧文多有古字，解说之后屡经迁易，后人习读，以意刊改，传写既多，弥更浅俗。今则曲核古本，归其真正，一往难识者，皆从而释之。

古今异言，方俗殊语，未学肤受，或未能通，意有所疑，辄就增损，流遁忘返，秽滥实多。今皆删削，克复其旧。

诸表列位，虽有科条，文字繁多，遂致饵杂，前后失次，上下乖方，昭穆参差，名实亏废。今则寻文究例，普更刊整，澄荡愆违，审定阡陌，就其区域，更为局界，非止寻读易晓，庶令转写无疑。

礼乐歌诗，各依当时律吕，修短有节，不可格以恒例。读者茫昧，无复识其断章，解者支离，又乃错其句韵，遂使一代文采，空韫精奇，累叶钻求，罕能通习。今并随其曲折，剖判义理，历然易晓，更无疑滞，可得讽诵，开心顺耳。

凡旧注是者，则无间然，具而存之，以示不隐。其有指趣略举，结约未伸，衍而通之，使皆备悉。至于诡文僻见，越理乱真，匡而矫之，以祛惑蔽。若泛说非当，芜辞竞逐，苟出异端，徒为烦冗，祗秽篇籍，盖无取焉。旧所阙漏，未尝解说，普更详释，无不洽通。上考典谟，旁究《苍》《雅》，非苟臆说，皆有援据。六艺残缺，莫睹全文，各自名家，扬镳分路。是以向、歆、班、马、仲舒、子云所引诸经或有殊异，与近代儒者训义弗同，不可追驳前贤，妄指瑕纇，曲从后说，苟会扃涂。今则各依本文，敷畅厥指，非不考练，理固宜然，亦犹康成注《礼》，与其《书》《易》相偝，元凯解《传》，无系毛、郑《诗》文。以类而言，其意可了。爱自陈、项，以讫哀、平，年载既多，综缉斯广，所以纪传表志时有不同，当由笔削未休，尚遗秕稗，亦为后人传授，先后错杂，随手率意，遂有乖张。今智穷波讨源，构会甄释。

字或难识，兼有借音，义指所由，不可暂阙。若更求诸别卷，终恐废于披览。今则各于其下，随即翻音。至如常用可知，不涉疑昧者，众所共晓，无烦翰墨。

近代注史，竞为该博，多引杂说，攻击本文，至有诋诃言辞，掎摭利病，显前修之纰僻，骋己识之优长，乃效矛盾之仇雠，殊乖粉泽之光润。今之注解，翼赞旧书，一遵轨辙，闭绝歧路。

诸家注释，虽见名氏，至于爵里，颇或难知。传无所存，具列如左：

荀悦字仲豫，颍川人，后汉秘书监。(撰《汉纪》三十卷，其事皆出《汉书》。)

服虔字子慎，荥阳人，后汉尚书侍郎、高平令、九江太守。(初名重，改名祗，后定名虔。)

应劭字仲援，(一字仲援，一字仲远。)汝南南顿人，后汉萧令，御史营令，泰山太守。

伏俨字景宏，琅邪人。

刘德，北海人。

郑氏，晋灼《音义》序云不知其名，而臣瓒《集解》辄云郑德。既无所据，今依晋灼但称郑氏耳。

李斐，不详所出郡县。

李奇，南阳人。

邓展，南阳人，魏建安中为奋威将军，封高乐乡侯。

文颖字叔良，南阳人，后汉末荆州从事，魏建安中为甘陵府丞。

张揖字稚让，清河人，(一云河间人。)魏太和中为博士。(止解《司马相如传》一卷。)

苏林字孝友，陈留外黄人，魏给事中领秘书监、散骑常侍、永安卫尉、太中大夫，黄初中迁博士，封安成亭侯。

张晏字子博，中山人。

如淳，冯翊人，魏陈郡丞。

孟康字公休，安平广宗人，魏散骑常侍、弘农太守、领典农校尉、勃海太守、给事中、散骑侍郎、中书令，后转为监，封广陵亭侯。

项昭，不详何郡县人。

韦昭字弘嗣，吴郡云阳人，吴尚书郎、太史令、中书郎、博士祭酒、中书仆射，封高陵亭侯。

晋灼，河南人，晋尚书郎。

刘宝字道真，高平人，晋中书郎、河内太守、御史中丞、太子中庶子、吏部郎、安北将军。(侍皇太子讲《汉书》，别有《驳义》。)

臣瓒，不详姓氏及郡县。

郭璞字景纯，河东人，晋赠弘农太守。(止注《相如传序》及游猎诗赋。)

蔡谟字道明，陈留考城人，东晋侍中五兵尚书，太常领秘书监，都督徐、兖、青三州诸军事，领徐州刺史，左光禄大夫开府仪同三司，领扬州牧，侍中司徒不拜，赠侍中司空，谥文穆公。

崔浩字伯深，清河人，后魏侍中特进抚军大将军，左光禄大夫、司徒，封东郡公。(撰荀悦《汉纪》音义。)

景祐刊本校语

景祐元年九月，秘书丞余靖上言：“国子监所印两汉书文字舛讹，恐误后学，臣谨参括众本，旁据它书，列而辨之，望行刊正。”

诏送翰林学士张观等详定闻奏，又命国子监直讲王洙与靖偕赴崇文院雠对。二年三月，靖又上言：“案颜师古叙例云：班固《汉书》，旧无注解，唯服虔、应劭等各著音义，自名其家。至西晋晋灼，集为一部，凡十四卷，又颇以意增益，时辩二学当否，号曰《汉书集注》。永嘉之乱，此书不至江左。有臣瓒者，莫知氏族，考其时代，亦在晋初，又总集诸家音义，稍以己见，续厕其末，掎摭前说，多引《汲冢竹书》，凡二十四卷，分为两帙。凡称集解、音义，即其书也，蔡谟全取此书散入众篇，自是以来，始有注本。至唐太宗时，皇太子承乾命颜师古更加刊整，删繁补略，裁以己说，儒者服其详博，遂成一家。总先儒注解，名姓可见者二十有五人，而爵里、年代，史阙载者殆半。考其附著及旧说所承注释源流、名爵、年次，谨条件以闻望德，刻于本书之末，庶令学者启卷具知。”奏可。今列之如左：

荀悦，以下内容同《汉书叙例》

服虔，以下内容同《汉书叙例》

应劭，以下内容同《汉书叙例》

伏俨，以下内容同《汉书叙例》

刘德，以下内容同《汉书叙例》

郑氏，旧传晋灼《集注》云北海人，不知其名，而臣瓒以为郑德。今书但称郑氏。

李斐，以下内容同《汉书叙例》

李奇，以下内容同《汉书叙例》

邓展，以下内容同《汉书叙例》

文颖，以下内容同《汉书叙例》

张揖，以下内容同《汉书叙例》

苏林，以下内容同《汉书叙例》

张晏，以下内容同《汉书叙例》。

如淳，以下内容同《汉书叙例》

孟康，以下内容同《汉书叙例》

项昭，以下内容同《汉书叙例》。

韦昭，以下内容同《汉书叙例》

晋灼，以下内容同《汉书叙例》。

刘宝，以下内容同《汉书叙例》

臣瓒，不知何姓。案裴骃《史记序》云，莫知氏姓。韦稜《续训》又言未详，而刘孝标《类苑》以为于瓒，郦元注《水经》以为薛瓒。姚察《训纂》云，案《庾翼集》于瓒为翼主簿、兵曹参军，后为建威将军。《晋中兴书》云，翼病卒，而大将军于瓒等作乱，翼长史江虨诛之。于瓒乃是翼将，不载有注解《汉书》。然所采众家音义，自服虔、孟康以外，并因晋乱灭，不传江左。而《高纪》中瓒案《茂陵书》、《文纪》中案《汉禄秩令》，此二书亦复亡失，不得过江，明此瓒是晋中朝人，故得具其先辈音义及《茂陵书》《汉令》等耳。蔡谟之江左，以瓒二十四卷散入《汉书》，今之注也。若谓为于瓒，乃是东晋人，年代前后了不相会，此瓒非于足可知矣。又案《穆天子传》目录云，秘书校书郎傅瓒校古文《穆天子传》，已记《穆天子传》者，汲县人不准盗发古冢所得书。今《汉书音义》臣瓒所案，多引《汲书》以驳众家训义，此瓒疑是傅瓒。瓒时职典校书，故称臣也。颜师古曰，后人斟酌瓒姓，附之傅族耳，既无明文，未足取信。

郭璞，以下内容同《汉书叙例》

蔡谟，以下内容同《汉书叙例》

崔浩，以下内容同《汉书叙例》

颜籀，字师古，雍州万年人。唐中书侍郎，兼通直散骑常侍、秘书少监、弘文馆学士，封琅邪县子。

二年九月校书毕，凡增七百四十一字，损二百一十二字，改正一千三百三字。

作品思想

正统论

《史记》的通史体例，将西汉一代“编于百王之末，厕于秦、项之列”，既不利于宣扬“汉德”，又难以突出汉朝的历史地位。这是《汉书》断代为史的原因。于是，《汉书》“包举一代”，断限起自西汉建立，终于新朝灭亡，将《高帝纪》置于首篇。《汉书》中神化西汉皇权，拥汉为正统，是为论证东汉王朝的正统性和神化东汉皇权服务的。西汉末年刘歆著《三统历谱?世经》，构建了一套系统的五行相生的五德终始说，主要观点之一便是以“汉为尧后”。《汉书?高帝纪》据此整理自唐尧至刘邦的具体世系，系统宣扬“汉为尧后”。但刘歆宣扬“汉为尧后”说，是希望刘汉皇朝能像唐尧禅位于虞舜一样禅位于王莽，因而是为了服务于汉政权和平过渡的政治需要；而班固宣扬“汉为尧后”说，则是有鉴于刘邦“无土而王”，需要从神意角度做出历史解说，为刘汉政权的合法性提供理论依据。《高帝纪》所述刘氏世系并非班固凭空杜撰，而是依据《左传》的记载得来的。《左传》涉及刘汉世系的记载主要有三处：一是文公十三年，叙述了刘氏先人士会逃到秦国，晋人设计将他骗回。留在秦国的部分家眷改以刘为氏。交代刘氏的来历。二是襄公二十四年，士会之孙范宣子历数自己的世系。宣子曰：“昔句之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎?”三是昭公二十九年，借晋史蔡墨答魏献子的话，叙述自刘氏先人刘累到成为范氏的过程。《高帝纪》糅合《左传》三处记载，外加刘向之说，补上了士会留秦一支从秦迁至魏再迁至丰的过程，而高祖正是出自该支。顾颉刚指出：“言刘氏为其后的只有《左传》和图谶，五经家则从无是说。《左传》编于刘歆之手，图谶起于哀平之间，这一说的来源也就可想而知”。班固依据五行相生之五德终始理论，勾勒出了一个自伏羲氏而至刘汉的天命王权体系，“汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗贴上赤，协于火德，自然之应，得天统矣”（《汉书?高帝经赞》）。通过作《高帝纪》，班固依据《左传》关于刘氏世系的论述，考究出了一个自唐尧至刘邦的刘氏家族世系。班固正是借助于这两个系统的建立，从而对刘汉皇朝的历史统绪做出了神意化的解释。所以，以阴阳五行学说为理论根据的“五德终始说”和王权神授的封建神学说教，便成为《汉书》正统史观的主要内容。[7]

灾异观

《汉书·董仲舒传》与《史记·儒林列传》中的《董仲舒传》有一个重要区别，那就是《汉书》将集中体现董仲舒天人感应思想的《天人三策》完整地收入《汉书·董仲舒传》，并在“赞”中列举了刘向、刘歆和刘向曾孙刘龚等人对董仲舒的评价，其中刘向的评价最高，认为董仲舒有虽伊吕不以加的“王佐之材”；而刘歆、刘龚则认为“仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒首”。班固充分认识到了《天人三策》所宣扬的天人感应思想对西汉武帝以后整个思想界产生的极其重要的影响。董仲舒以天人感应为理论基础的灾异学说，被刘向、刘歆等人进一步发扬，用以解释社会、历史现象。由班固整理，体现东汉官方意识形态的《白虎通》中的《封禅》《灾变》总结前代学者的灾异理论说，“天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承天统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至”（《白虎通·封禅》）；“天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也”（《白虎·通灾变》）。集中反映班固灾异思想的《汉书?五行志》，正是通过记载董仲舒、刘向和刘歆等人的灾异理论，夹杂自己的灾异观点编成的。为了宣扬“天人感应”、灾异祥瑞的封建神学思想，《汉书》首创《五行志》，专门记述五行灾异的神秘学说，还创立《睦两夏侯京翼李传》，专门记载五行家的事迹，把历史上和当时的各种自然现象和灾异与社会人事等联系起来，阐释自己对历史、政治、现实的看法。例如记述鲁庄公二十年“夏，齐大灾”。刘向以为是由于齐桓公好色，宠信女子，以妾为妻，嫡庶数更，故致大灾。董仲舒也以为，齐国不守纲常礼教，故遭天灾惩戒。十八年“五月壬午，宋、卫、陈、郑灾”。董仲舒以为王室将乱，而诸侯莫救，未担负其保卫王室的责任，故上天降灾于四国，预示其将灭亡。刘向以为，宋、陈两国是王者之后，卫、郑两国与周同姓也，却都外附于楚国，没有尊周室之心，故天灾四国。西汉惠帝四年十月，未央宫两次发生火灾，班固借刘向之口解释为因吕太后杀赵王如意，残戮其母戚夫人，立惠帝姐姐鲁元公主的女儿为皇后，残忍暴虐，悖乱纲常，因此凌室和织室两处分别发生火灾。凌室是皇宫供养饮食之处，织室是供奉宗庙衣服之处，这两次灾祸等于告诫皇室没有供奉宗庙之德，祭祀将会断绝。后来惠帝果然无后，众大臣诛吕氏而立文帝。[7]

宣扬汉德、维护纲常礼法

《史记》通记古今人物，立《陈涉世家》《项羽本纪》。《汉书》认为尊立项羽于《本纪》，冠于汉代帝王之上，不合礼法，体例不严;陈胜于秦末称王，数月而败，身死无子，所以也不应列为《世家》。因此，班书将陈、项俱改为《列传》，就是要严格维护儒家纲常礼法。

《史记》于《高祖本纪》后即继以《吕后纪》，而孝惠帝在位七年，竟然删削不载。班固认为，虽然当时朝政皆出于吕后，但惠帝并未被废，名义上还是天子，孔子修《春秋》，于鲁昭公流亡他国，每岁书“公在乾侯”，《史记》的体例与孔子修《春秋》“尊尊亲亲”的观点不合，实际上破坏了礼法秩序。此外，《汉书》大力表彰征伐匈奴的卫青、霍去病等人功绩，以及出使西域、匈奴的张骞、苏武等坚贞不屈和一心向汉的气节。例如《卫青霍去病传》记述苏建劝卫青招贤纳士，壮大势力，卫青说：“自魏其、武安之厚宾客，天子常切齿。彼亲待士大夫，招贤黜不肖者，人主之柄也。人臣奉法遵职而已，何与招士!”在《酷吏传》中对酷吏也多有回护，认为他们“其廉者足以为仪表，其污者方略教道，一切禁奸，亦质有文武焉。虽酷，称其位矣”。他还极力批评吕氏、霍氏等外戚专权乱法，其目的实际上都是在宣扬儒家“尊王攘夷”“君君臣臣”的纲常秩序。[7]

作品鉴赏

叙事体裁

在叙事上，《汉书》的特点是注重史事的系统、完备，凡事力求有始有终，记述明白。这为我们了解、研究西汉历史，提供了很大的方便。至今，凡是研究西汉历史，无不以《汉书》作为基本史料。

在体裁方面。《汉书》与《史记》同为纪传体史书。不同的是，《史记》起于传说“五帝”，止于汉武帝时代，是一部通史；而《汉书》却是专一记述西汉一朝史事的断代史。这种纪传体的断代史体裁，是班固的创造。以后历代的“正史”都采用了这种体裁。这是班固对于中国史学的重大贡献。

体例沿革

《汉书》的体例与《史记》相比，已经发生了变化。《史记》是一部通史，《汉书》则是一部断代史。

《汉书》把《史记》的“本纪”改称“纪”，“列传”改称“传”，“书”改称“志”，取消了“世家”，汉代勋臣世家一律编入“传”。这些变化，被后来的一些史书沿袭下来。

《汉书》比较完整地引用诏书、奏议，成为《汉书》的重要特点。此外，边疆诸少数民族传的内容也相当丰富。

《汉书》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《艺文志》。

《刑法志》系统地叙述了国家律令，为研究中国律法发展具有参考意义。

《地理志》记录了当时行政区划、户口，物产、经济、民情等内容。

《艺文志》考证了各种学术流派的源流，记录了存世的书籍，它是中国现存最早的图书目录。