问说

清·刘开

原文：君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛（ráo）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几（jī）于古者，非此之由乎？ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

注释（赏析）：君子：古时对有德有才人的称呼。 辅：辅助。好：喜好 无以致疑：不会发现疑问；无以：没有用来…的（办法）；致：求得。 广识：增广知识；广：使…广，增广，增加。 达于事：（使道理）用于实行。达，通晓，通达。 舍问：放弃提问。舍：放弃。 其奚决焉：怎么能解决问题呢；奚：何，怎么。其：之，代词，指代文中的“理”与“识”。焉，代词，指代上述的“理”与“问”。决：判断，解决。 就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正； 以资切磋：借以共同研究；资：凭借。 交相问难（nàn）：互相诘问；难：驳诘。 审：详细。 是己而非人：以己为是，以人为非。是：以…为是；认为…对 非：以…为非。 未安：不稳妥的地方。 臆度（yì duó）：主观猜测；臆：主观的；度：猜测，估计 狎（xiá）：亲近而不庄重。 专在：专门存在于某人。 唯，只。 舍问，其奚决焉 舍，放弃。 君子之学必好问 必：必须 好：喜欢，喜爱。 而或：但却。 不肖：不成器的人。 是故：因此。 相辅而行：互相协助进行。 贤：道德才能高。 破：破解。 理：真理。 知：了解，明白。 强：勉强。 不屑：不重视，轻视。 问说：关于勤问的论说。 几：几乎。 然则：既然这样，那么。 忌：嫉妒。 或：有时。 妄：胡乱地。 得：某一方面的见解。

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