吴歌1

吴歌是吴语方言地区广大民众的口头文学创作，发源于江苏省东南部，苏州地区是吴歌产生发展的中心地区。吴歌口口相传，代代相袭，具有浓厚的地方特色。

2006年5月20日，吴歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

顾颉刚先生在他写的《吴歌小史》中说道："所谓吴歌，便是流传于这一带小儿女口中的民间歌曲。"这一带"，大致是指长江三角洲的吴语地区。由于历史上历代区域划分不同，早期"吴"是吴国领域的概念，甚至包括现在的 南京和 扬州等地。现在所说的"吴"，是指吴语区，包括江苏南部，浙江北部和 上海市，即是江浙沪等地的同一个吴语区语言文化圈，同属传统吴文化范畴。无锡恰在它的中心地位，它是一座享誉古今中外的历史文化名城，历史上采集吴歌，也以它为中心，在 中国文学史上占有一定地位。吴歌和历代文人编著的诗、词、歌、赋不同，是下层人民创造的俗文化，是汉族民间的口头文学创作，主要依靠在汉族民间口口相传，代代承袭，是带有浓厚民族特色和 地方色彩的汉族民间 韵文形式。

吴歌里又有“ 命啸”，“ 吴声”，“游曲”，“ 半折”，“六变”，“八解”六类音乐，其中后三类是汉代以来有的。此外还有“ 神弦曲”，这是当地的汉族祭祀乐歌。“吴声”中有一种依据旧曲而创新的编曲手法，称之为“变”。

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历史渊源

吴地文化从考古发现来看，已有上万年的 历史。吴歌作为一种文化现象，必然是伴随着当地初民的生产劳动，祭祀习俗，和生活 娱乐活动而发生发展的。作为一种口头 文学，在没有文字之前，很难寻觅它的遗迹。如今要想找到古代吴歌的真貌，寻找它的源头，已经是一件十分困难和复杂的事。

还有一种说法，吴歌来源于“越”，或者发于“ 南音”。这是因为有一篇《越人歌》，或《越人拥楫歌》，见西汉末年 刘向著《说苑·善说篇》，记载着春秋时期 楚康王?公元前559－545?之子皙泛舟于新波之中，刘向 曾照 越国的原音记录过一首百越歌，文字无法看懂，译成 楚文，即：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几顽而不绝兮得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”从内容来看，反映的是当时臣子取悦于王子的歌。这种上层社会吟唱的歌并不少见。 吴吟的出典也是 楚国 使者陈轸，为讨好 秦王而“为王吴吟”，他唱些什么内容没有流传。据《 世说新语》记载， 晋武帝曾问被掳的 孙皓“闻南人好作《尔汝歌》，你是否会唱﹖”孙皓即席应唱，歌词是：昔与汝为邻，今与汝为臣。上汝一杯酒，令汝寿 万春。这显然是用民歌曲调填词的 五言四句，接近民歌，但无吴语特色。

战国吴越之争的时代，吴国曾战败越国，越后来又灭了吴。吴、越两国均在江南接土邻境，“习俗同，言语通”，“ 同音共律”，因此吴愉越吟是基本相同的。楚破越后，吴、越之地大部分为楚所占，称为“ 吴楚”或“ 荆吴”。因此，这段历史时期的吴歌，很难用现存的区域划分来说明。不是有人说“ 四面楚歌”，应当是“ 四面吴歌”吗？虽然 项羽的时代已非吴楚之时，但楚歌、吴歌也一定不像我们划分得如此清楚。

据有的专家学者引证，“ 春秋战国时期的吴愉、越吟，是夏、商、西周时期南方夷蛮 音乐声歌'南音'的继承和发展。”其主要根据是说虞夏时有南方涂山氏之女歌唱的“ 南音”，即古称的《侯人歌》。 刘勰《文心雕龙·乐府篇》列入最早的乐府歌曲，说：“涂山歌手《侯人》，始为 南音。”此说来源于《吕氏春秋·音初篇》中引述的关于 大禹的传说记载。《侯人歌》的歌者涂山氏的故地尚不明，《野客丛书》说：“涂山有四，一会稽、二渝州、三濠州、四 当涂。”又一说在 九江，一说在 绍兴，虽同属江南，但是否属吴愉、越吟之类尚存疑。

其实，历史上文人记载的资料，仅仅是吴歌的“流”，溯流寻源，研究吴歌的流变，这些资料当然非常珍贵，但是要找寻吴歌的真正源头，要靠扎实的田野作业，从劳动人民口口相传，世代相袭的口头文学中去寻觅，经过科学论证，才会有所发现。

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