如何治理天下

战国纷乱之际，秦王政看了韩非子的几篇文章后拍案叫绝！要求尽快见到此人！

身怀治国治才的韩非以韩国使臣来到秦国，秦始皇（当时的秦王政）久闻韩非大名，专门派特使接待，并潜心问计于韩非。韩非才华横溢，但有口吃的毛病，一紧张就说不连贯了，大量的建议都是通过文章呈递的。从行为作风看，他是一个性情中人，不谙政治潜规则，因直言不讳在韩国受尽排挤，一旦遇到秦王的超常礼遇，便认为遇到了千古明君，他马上就上书秦王：

“如今秦国拥有国土数千里、军队有百万之众，影响力远非其他诸侯相比，臣冒死希望面见大王，向您提出兼并其他诸侯的大策。如果这些策略不能获得预期的结果，大王可以欺君之罪杀死为臣。”

这些话未免太激进了，也使推荐他的老同学李斯心中充满了嫉妒。显然，单纯的韩非并没有意识到这一点，他还是通过文采飞扬的大段文章将治理主张上递给了秦王政。在他看来，要使得政权持续，需要高超的“主道”：

“高明的君主应沉静而使属下自如发挥”。这是韩非强烈主张的第一条君道。

用他的话说，就是“虚则知实之情，静则知动者正”。也就是说，只有虚心，才能洞晓事情的真相；沉静，才能了解变化的事物的规律。因此，他主张：“君主不能随意表达自己的想法，否则，臣属就会投其所好，表里不一；如果君主不轻易的透露自己的想法，臣属就会小心谨慎、千方百计地施展自己的才智。这样，才能做到真正的集思广益！

同时，君主表现沉静，不轻易暴露自己的取向，不仅能够更好的控制局面，而且才能更好的观察臣属的表现和潜力，有利于增加臣属的事功。”

“君主注重任用法势才能使属下尽职”。这是韩非主张的第二条君道。

如果第一条君道听起来有点让你感觉到有点道家“无为而治”味道的话，那你就错了，那只是韩非提法的一个侧面，他要求“沉静领导”的同时，提出“英明的君主一定是善用法势的强者。只有君主能够坚持法度，国家才能强大。如果不能很严格的执行法律，人们慢慢地就会轻视法律，逐渐地背叛法律。臣属对于君主的反叛是逐渐形成的，就像地形一样，做君主的就很随意，视法度为无物，结果是可想而知的。”

因此，他强调：“英明的君主对于任何事任何人都要用法规衡量，既不能该处罚的不处罚，也不能滥用奖赏。君主执行法规都不守信用，你还希望臣民很好的遵守法规吗？所以，要用严格的法规治理混乱、判决谬误、整治错误，整肃吏治，统一行为规范。只有法规执行有效，国家的治理才能有效。如果君主放弃了法规而以个人意志与好恶进行管理，那也就没有什么规矩了，统治自然会崩溃。”

“君主统治主要是运用好两种权力”。韩非在上述论点的基础上提出了第三条君道。

“天下治者，赏罚而已”，这恐怕是韩非子最为著名的一句口头禅。有时他也会将“赏罚”这种权力称为“刑德”。他认为：一般来说，谁拥有奖罚权力，被奖罚者就服从谁；你奖励什么，什么就会出现。赏与罚是君主驾驭臣属的两种基本方式，也是最不能授予、最需要谨慎、最不能分割下去的两种权力。

他说：“君主有两种忧患值得注意：如果任用能干的人，臣属有可能凭借才能替代君主；如果随便提拔人，很多事情就会做不好。因此，君主要抛弃按照自己好恶使用奖罚的做法，公正客观地用好赏罚两种权力。”

“剪除朋党以免尾大不掉”是韩非不断重复的第四条君道。

用他自己的话说，“欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众”。也就是说，君主要管理好国家，就必须砍伐像草丛一般的朋党。如果不及时砍伐，朋党势力就会越来越大，后果就不堪收拾！实际上，这就是为什么两千年来君主对于势力强大集团非常警惕而实施压制的理论依据，不管是不是真的朋党，只要是组织一旦强大起来，就会有话语权，就会对政权有致命的威胁！究其思想根源是对于人们的不信任。在韩非子的心中，王朝要持续，就要永远不放弃戒备之心，不仅防备危险，雄心灭亡，而且要谨防对手的逐渐长大。实际上，这种思维与西方的制度思维是一致的！美国制度的建设也是建立在对人性的不信任基础上的，典型的说法来自本杰明•富兰克林的《可怜的理查德的年历》1758年序言。他说：

“过分信任别人会毁掉很多事情，因为‘这个世界的事务中，人不是被信任挽救，而是被缺乏信任挽救。\’”

韩非的说法听起来是有些太露骨了，因此也给了嫉妒他能力的李斯以诽谤的借口，李斯清楚：如果韩非得势，他们就显得有些太无能了。于是，他开始了栽赃污蔑，激起了秦王政的愤怒，把韩非投入狱中。韩非是一个思想的巨人、现实行动的低能儿，他根本不清楚这是怎么回事，还是不断的写信通过李斯向秦王表忠心。李斯担心，这家伙一旦出狱，不仅我们下台，而且可能有欺君的灭顶之灾，找了个法子让韩非自杀了。等秦王政打算重新召见韩非的时候，韩非已经不存在了!

当然，说他是法家有些过了，说他不是也难，不一定就归类。应该说，他的观点是比较实用的理论，观点突出，但缺乏系统性，活的时间短，因此未能成为大师！但是，他的理论成为历代长寿帝王遵守的铁律，可谓无冕帝师。

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