《金刚经》经义 五

峙心仙子：这时，须菩提对佛言：“世尊！善男子、善女人，发无上正等正觉大慈悲心，应如何保持？如何把握自己的心？” 佛告须菩提：“善男子、善女人，发无上正等正觉大慈悲心者，当如此发愿：‘我应救度一切众生到涅盘彼岸。一切众生得度后，然而没有一个众生是我度的’。为什么呢？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。这样的原因是，须菩提！实际上法无定法，并没有确定方法是无上正等正觉。”

峙心仙子：“须菩提！在你看来？如来在燃灯佛处，学到了无上正等正觉之法吗？” “没有，世尊！如我了解佛所说义，佛在燃灯佛处，没有学到无上正等正觉的法。”

峙心仙子：佛言：“就是这样！须菩提！佛并没有成就无上正等正觉之法。须菩提！佛如有法成就无上正等正觉，燃灯佛就不会给我受记：‘你未来某世，可以成佛，号释迦牟尼。’为什么呢？如来的意思，即诸法皆顺从真如自性。”

峙心仙子：“如有人言：‘如来得无上正等正觉。’须菩提！并没有方法让佛得无上正等正觉。须菩提！如来所得无上正等正觉，只是真如本在，无实无虚。所以如来说：‘一切法皆是佛法。’须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”

峙心仙子：“须菩提！例如人身长大。” 须菩提言：“世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。” “须菩提！菩萨也是这样。如果如此说：‘我当灭度无量众生。’则不称为菩萨。为什么呢？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：‘一切法无我、无人、无众生、无寿者。’须菩提！若菩萨这样说：‘我有庄严佛土。’则不称为菩萨。为什么呢？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说称得上真是菩萨。”

峙心仙子：“须菩提！在你看来？如来有肉眼不？” “如此，世尊！如来有肉眼。” “须菩提！在你看来？如来有天眼不？” “如此，世尊！如来有天眼。” “须菩提！在你看来？如来有慧眼不？” “如此，世尊！如来有慧眼。” “须菩提！在你看来？如来有法眼不？” “如此，世尊！如来有法眼。” “须菩提！在你看来？如来有佛眼不？” “如此，世尊！如来有佛眼。” “须菩提！在你看来？恒河中所有沙，佛说是沙不？” “如此，世尊！如来说是沙。” “须菩提！在你看来？如一恒河中所有沙数，有如此多恒河，这些恒河所有沙数，佛世界也如此多，是不是极多？” “非常多，世尊！” 佛告须菩提：“如此多国土中，所有众生，若干种心，如来都知道。为什么呢？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以这样说，须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

峙心仙子：“须菩提！在你看来？如有人以满三千大千世界七宝用来布施，此人以此因缘，得福多不？” “如此，世尊！此人以此因缘，得福非常多。” “须菩提！如福德有实相，如来不说得福德多；正因为福德无实相，所以如来说得福德多。

峙心仙子：“须菩提！在你看来？佛可以视为完美的身形吗？” “不可，世尊！如来不应视为完美的身形。为什么呢？如来说完美的身形，即不是完美的身形，是名完美的身形。” “须菩提！在你看来？如来可以视为具足好相吗？” “不可，世尊！如来不可以视为具足好相。为什么呢？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

峙心仙子：“须菩提！你不要对如来有这个想法：‘我当有所说法。’不要这样想，为什么呢？如有人言：‘如来有所说法。’即为谤佛，不能解我所说。所以须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”

峙心仙子：这时，慧命须菩提对佛言：“世尊！在未来世非常多的众生，听到这些讲法，能生信心吗？” 佛言：“须菩提！那些非众生，非不众生。为什么呢？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。” 须菩提对佛言：“世尊！佛得无上正等正觉，实际上并无所得？” “是这样的！须菩提！我于无上正等正觉甚至没有少许的法可得，是名无上正等正觉。”

峙心仙子：“再次，须菩提！是法平等，无有高下，是名无上正等正觉；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得无上正等正觉。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。 “须菩提！如果三千大千世界中所有这些须弥山王，如此多七宝聚集，有人以此来布施；如人以此智慧通达彼岸的经典，甚至四句偈等，按照修行读诵、为他人说，则前者福德百分不及一，百千万亿分，乃至数字无法计算所不能及。”

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